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《好規(guī)矩共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》閱讀答案
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在上古時(shí)代，中華民族的祖先就已經(jīng)意識(shí)到維護(hù)自然生態(tài)平衡對(duì)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周靈王二十二年，靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水，按照周太子晉的理解，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是古代人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。
先秦儒家思想非常重視人與自然的和諧相處，處處強(qiáng)調(diào)“仁民愛(ài)物”。要想與天地萬(wàn)物和諧共處，首先要節(jié)制人類(lèi)的欲望，按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生長(zhǎng)的節(jié)律來(lái)安排人類(lèi)行為�！墩撜Z(yǔ)》記載孔子“弋不射宿，釣而不綱”，不捕射歸巢的鳥(niǎo)，不用網(wǎng)將大小魚(yú)撈盡，而是只釣魚(yú)，意思是說(shuō)要有節(jié)制地合理利用資源，維護(hù)生存環(huán)境的可持續(xù)性�！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d了孟子說(shuō)的一段話(huà)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。《禮記·月令》則明確要求要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，人類(lèi)作為有機(jī)整體中的重要一分子，應(yīng)遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，唯有如此，方能達(dá)到“天人合一”的理想境界。
儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會(huì)、禁山會(huì)、青苗會(huì)等民間組織，普遍制定和實(shí)施了嚴(yán)禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》產(chǎn)生地徽州的文堂村為例，該村山林資源豐富，規(guī)定：“本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)栽植松杉竹木，毋許盜砍盜賣(mài)。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治�！�
傳統(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分認(rèn)識(shí)到了山地林木的重要作用，還看到了破壞林木所造成的嚴(yán)重后果。如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規(guī)約指出：“募修嶺路，挨路上下之山，必先禁止開(kāi)種，庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂(lè)助，有功茲幸。眾山主矢志好善，自嶺頭至嶺腳，凡崎嶇之處，不論公私，永遠(yuǎn)拋荒；平坦處，挨路，上輸三丈、下輸二丈，永禁開(kāi)挖�！边@些材料證明，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)注意到森林植被對(duì)于防止水土流失、涵養(yǎng)水分、保護(hù)環(huán)境的重要作用。
清咸豐元年（1851年），今貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同豎立了一塊“禁止碑”，規(guī)定，“涼亭內(nèi)不準(zhǔn)挖泥；小山坡不準(zhǔn)開(kāi)石，挖泥，割柴葉、茨草；貴州坡不準(zhǔn)開(kāi)石、挖泥；大石板及敲邦候不準(zhǔn)開(kāi)山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草；官塘不準(zhǔn)擔(dān)水，外面騎馬與抬轎，不準(zhǔn)進(jìn)堡過(guò)道。以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢(qián)是實(shí)�！边@五條，有四條與保護(hù)環(huán)境有關(guān)，涉及植被、水資源等方面保護(hù)。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁規(guī)嚴(yán)密、懲治苛刻，在客觀(guān)上培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗，提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。
�。ㄕ幾灾腥A書(shū)局出版的《好規(guī)矩共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．我們的祖先在上古時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了維護(hù)自然生態(tài)平衡和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。
B．傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的，人類(lèi)只要遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，就能達(dá)到“天人合一”的理想境界。
C．儒家關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國(guó)古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存在，代代相傳。
D．鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的保護(hù)，在客觀(guān)上也提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個(gè)視角，闡述了中國(guó)古代的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和地方民間的舉措。
B．文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文，證明了自古以來(lái)人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視落實(shí)到了行動(dòng)之中。
C．文章用《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》中的原文，來(lái)證明人類(lèi)如果要與天地萬(wàn)物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望。
D．文章主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證的手法，其中的引用既有直接引用，也有間接引用，以直接引用為主。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．古人認(rèn)為，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。
B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分認(rèn)識(shí)到了保護(hù)山地林木的重要作用，也注意到了破壞森林植被對(duì)水土流失、涵養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。
C．徽州的文堂村山林資源豐富，其鄉(xiāng)約規(guī)定，所有林木禁止盜砍盜賣(mài)，對(duì)違犯者將進(jìn)行嚴(yán)懲。
D．下鋪村村民在回龍寺前豎立的“禁止碑”是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約，每一條款都涉及環(huán)境保護(hù)。
1．答案：C。
A項(xiàng)，原文中“維護(hù)自然生態(tài)平衡”和“人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”不是并列關(guān)系，而是前者對(duì)后者很重要。B項(xiàng)，“人類(lèi)只要遵循自然規(guī)律……就能達(dá)到天人合一的理想境界”錯(cuò)，原文是唯有……方能，即只有……才的關(guān)系，選項(xiàng)將必要條件錯(cuò)成了充分條件。D項(xiàng)，原文是鄉(xiāng)規(guī)民約培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗，而不是保護(hù)了這一習(xí)俗，主客顛倒了。
2．答案：C。
文章用《論語(yǔ)》證明人類(lèi)如果要與天地萬(wàn)物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望；用《孟子》和《禮記》來(lái)證明，應(yīng)遵循自然規(guī)律，以時(shí)禁發(fā)，以達(dá)天人合一的境界。
3．答案：B。
A項(xiàng)，這不是古人認(rèn)為，而只是周太子晉的理解；C項(xiàng)，并非所有林木，從原文看，雜木是可以砍伐的；D項(xiàng)，“禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)保。
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