讀余秋雨散文有感
讀余秋雨散文有感(通用20篇)
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家或多或少都接觸過(guò)散文吧?散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫(xiě)作方式靈活的記敘類(lèi)文學(xué)體裁。如何寫(xiě)一篇“形散而神不散”的散文呢?下面是小編精心整理的讀余秋雨散文有感(通用20篇),歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
讀余秋雨散文有感1
這兩天我們這里下大雪,窗外雪花飛舞,我窩在家里讀余秋雨散文,心情那么平靜、那么安逸,很久沒(méi)有這種感覺(jué),能靜下心來(lái)讀一本書(shū),感情隨著書(shū)中的情節(jié)起起落落,是一件多么愜意的事!
讀余秋雨散文,作者以論述的方式,帶我走入了中國(guó)古典文化的長(zhǎng)廊,剖析中國(guó)文化長(zhǎng)壽的原因,展現(xiàn)五千年中國(guó)文化的博大精深,一幅幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷,一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的歷史人物,屈原、陶淵明、李白、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹,一張張偉人的面孔,一幀幀歷史畫(huà)冊(cè),展現(xiàn)了中華文明五千年的歷史脈絡(luò)、來(lái)龍去脈,讀來(lái)令人思緒萬(wàn)千,久久不能平靜。
讀余秋雨散文,好像行走在厚厚的中國(guó)五千年歷史之間,體味古代文人的人生起伏、跌宕命運(yùn),回顧一個(gè)個(gè)王朝的命運(yùn)輾轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)成合,給人一種浩大的歷史畫(huà)面感和強(qiáng)烈的沖擊,以古喻今,得到許多感悟。
余秋雨散文始終貫穿這一條主線,就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯、思考和反問(wèn)。平淡的語(yǔ)調(diào)、樸實(shí)的語(yǔ)言,描述了一副生動(dòng)的歷史畫(huà)面,讀來(lái)令人感動(dòng)。
余秋雨散文,結(jié)合了語(yǔ)言的唯美和藝術(shù)的處理,讓你在領(lǐng)略歷史文化的博大的同時(shí),感受漢語(yǔ)語(yǔ)言的精妙和豐富。親切自然的語(yǔ)言、平實(shí)無(wú)華的文風(fēng),講述了一個(gè)個(gè)經(jīng)典故事,描繪了一張張大師臉譜,像一個(gè)老朋友和你聊家長(zhǎng)里短、鄰里親戚,使人感到親切、感到自然,不知不覺(jué)中,你會(huì)隨著文章的描述,體會(huì)文章表達(dá)的意境,隨著古代文學(xué)家命運(yùn)的起伏跌宕而心緒不寧,或激蕩難平、或糾結(jié)難過(guò),明白很多人生哲理。
讀余秋雨散文,讓我的思緒漂到了大師倍出的春秋戰(zhàn)國(guó),體味百家爭(zhēng)鳴的文學(xué)盛宴,回到開(kāi)疆拓土的大漢王朝、領(lǐng)悟司馬遷的忍辱負(fù)重與《史記》的文學(xué)高度,漂到紛亂掙扎的魏晉年代、體會(huì)魏晉名士的風(fēng)骨,回到盛極一時(shí)的大唐、感受唐詩(shī)的絢麗多彩,體會(huì)宋詞、元曲、明清小說(shuō)的文學(xué)脈絡(luò),那一座座巍峨挺拔的文學(xué)高峰、那一個(gè)個(gè)響徹云霄的文學(xué)大師、那一篇篇精彩異呈的文學(xué)著作,讓自己的內(nèi)心澎湃起伏、久久不能平靜。
余秋雨散文中貫穿的一條主線,是對(duì)于中國(guó)文化的追尋,是對(duì)文脈的探索,是耕織于中國(guó)文人心中那一條無(wú)法排譴的惆悵。而這樣一條線索,讓他苦苦尋覓五千年中華文明,從老子《道德經(jīng)》開(kāi)始,到屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》,從魏晉風(fēng)骨、大唐風(fēng)韻,到王陽(yáng)明哲學(xué),從老子、孔子、莊子,到阮籍、嵇康,從陶淵明到李白、杜甫,上下求索。暢游于世界各國(guó)古老文明之間,從埃及的從未停止追尋的腳步,從未有過(guò)片刻的停歇。
而最使我感動(dòng)的,是古代一個(gè)個(gè)極具個(gè)性的文人形象,阮籍、嵇康、李白、蘇軾......作者以一種全新的視角,解讀了一個(gè)個(gè)文學(xué)巨匠的一生,讀來(lái)令人蕩氣回腸、令人回味無(wú)窮。
讀一本書(shū),在閑暇時(shí)候,是一件十分愜意的事,而純粹的文學(xué)帶給人的是思想的啟迪和感悟,是心靈的凈化和人格的感染。
讀余秋雨散文有感2
我不知道能不能算作看過(guò)一本書(shū),也不知道這能不能算作一本書(shū),想必人們對(duì)余秋雨散文所作的評(píng)論已經(jīng)是多如繁星了,我此舉不免有些班門(mén)弄斧之嫌,我沒(méi)有看過(guò)所謂的世界名著,只因自己沒(méi)有這么高的品味。
然而對(duì)這些著作等身的大作家平足論道,又不免太膚淺了,終究還是忍受不住激情的誘惑,心靈的撩撥,我想談?wù)勥@本書(shū)。
這本書(shū)是由上海戲劇學(xué)院教授,上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)余秋雨所寫(xiě)。他是1946年生于浙江,在海內(nèi)外出版過(guò)學(xué)術(shù)專(zhuān)著多部。出版有散文集《文化苦旅》、《山居筆記》等。余秋雨散文的歷史氣息很濃,像《酒公墓》、《陽(yáng)關(guān)雪》等許多的篇章,其中濃縮了歷史,濃縮了人生。
在《道士塔》心中透露的就是一種情緒。人們往往吧敦煌石窟的罪人歸結(jié)于王道士,從一個(gè)歷史的角度來(lái)看,這是當(dāng)時(shí)的那種所謂“官員”的官員的錯(cuò),一個(gè)國(guó)家都如此的了,又何況一個(gè)如此無(wú)助的人呢?王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫無(wú)不對(duì)此感到悲憤的,卻很少人像余秋雨那樣洞察更深層次的原因。
文中又這么一段“許多非主課老師卻實(shí)在有點(diǎn)認(rèn)不得了,這些非主課老師大多也早退休,今天特地趕來(lái),靜靜地站在路旁,站在樓梯的拐角處,期盼往日的學(xué)生能認(rèn)識(shí)他們,我的目光與他們一碰撞,立即感受到他們的期盼,便快步趕上去,一邊呼喊著“老師”
一邊試圖以最快的速度回憶起他們的姓氏。由此可見(jiàn)秋雨心中更有著深厚的師生情誼,友情對(duì)秋雨來(lái)說(shuō)也有重要的地位。讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬(wàn)象的人生態(tài)度和豐富的個(gè)人情感。
道士塔、莫高窟、陽(yáng)關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊,寂寞天柱山、風(fēng)雨天一閣,承載著他沉重的喟嘆,白發(fā)蘇州、江南小鎮(zhèn),蘊(yùn)含著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨,貴池儺事又警人反思!
邊塞大漠中,留下他道道車(chē)轍,廬山石級(jí)沾上他輕輕的腳印,江南山巷中回想著他的感嘆,殘簡(jiǎn)斷垣中閃現(xiàn)他佇立的身影……
去欣賞他吧,你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多。
讀余秋雨散文有感3
昔日古國(guó)風(fēng)貌早已零落成泥,崇樓華堂淪為草澤,這似乎已是個(gè)沒(méi)有歷史的時(shí)代。萬(wàn)幸,有這樣一桿筆揮灑在一個(gè)民族的精神疆域中,摒棄固化的時(shí)間與地點(diǎn),只是讓我們被千年不變的信仰所化,走進(jìn)千古河山,身不由己。
風(fēng)雨千年
中國(guó)的文化歷來(lái)與自然生死相依,景與物不再是徒有其表的空殼,而成為情感的載體,心頭的哀音。讀《陽(yáng)關(guān)雪》,看陽(yáng)關(guān)終成廢墟、終成荒原,裹挾著曾經(jīng)胡笳與羌笛的豪壯和邊塞將士的遙遙歸夢(mèng),消失在朔風(fēng)中;讀《杭州宣言》,驚覺(jué)這個(gè)高貴美麗的城市并非自然之力,而是一代代地方官員和百姓甘當(dāng)生態(tài)維系者而成就的燦爛成果!皼](méi)有自然之美,什么文化也不成氣候”;讀《莫高窟》,傳神到恢弘的壁畫(huà)讓人夢(mèng)回赫赫大唐,也看到唐宋之后無(wú)可挽救的氣象破滅。到近代,大量壁畫(huà)和經(jīng)書(shū)被以及低廉的價(jià)格賣(mài)出,甚至于被外國(guó)人偷竊,被剝離氣韻的空墻,留下的只有愴然血淚……櫛風(fēng)沐雨,中華文化就在世世代代維護(hù)與毀滅中艱難前進(jìn),根基不曾動(dòng)搖。
英魂之祭
歷史,學(xué)到最后都是人文情懷。在書(shū)中,我體會(huì)到不同文明的相生相克和時(shí)代漩渦中個(gè)體的掙扎與超越。余秋雨先生在書(shū)中提出:“文明的脆弱性就在這里,一步之差就會(huì)全盤(pán)改易!庇羞@樣一群人,他們心向文學(xué)藝術(shù),但他們畢生成果推動(dòng)的文化進(jìn)步被讒夫輿論所指,瀕臨毀于一旦。他們并無(wú)怒罵,在苦難中表現(xiàn)出優(yōu)美的高貴,撐過(guò)了這些“文化孽力”的毀謗。他們中有蘇軾、黃佐臨、謝晉和巴金,歷史總會(huì)站在君臨萬(wàn)物的高度證明孰對(duì)孰錯(cuò),他們的生命因?qū)ξ幕募儫釔?ài)鐫刻山河、鏤雕人心。他們傳奇的一生似乎足以令后人艷羨,然而個(gè)中苦甘,也只有自己獨(dú)自體會(huì),默然承擔(dān)。今日為英魂一祭,且喜且悲:大智不群,大善無(wú)幫,何懼孤步,何懼毀謗。
文化無(wú)疆
文明的碰撞產(chǎn)生的可能是進(jìn)步的火花,也可能是戰(zhàn)火硝煙。有的是同種文明的內(nèi)部沖突,例如中東的亂局。這么一片悠久榮耀的土地,被極端主義的沖突鬧得精疲力竭、遍地殘?jiān)。沖突的任一方都有同痛切而鏗鏘的理由,這就使雙方淪落在極端中無(wú)法后退。于是,文明最為集中的地帶變?yōu)槌鸷拮罴械牡貛АA硪徊糠质钱惙N文明的戰(zhàn)爭(zhēng)。古有巴比倫、印度文明和阿拉伯文明的相互戰(zhàn)爭(zhēng),今有美俄、歐盟和第三世界等多方角力。致命點(diǎn)是,拉長(zhǎng)戰(zhàn)線必然會(huì)給人們帶來(lái)殘酷的適應(yīng),對(duì)是非善惡界限的麻木。最后,就會(huì)放棄思考,喪失尊嚴(yán)。這讓我們不得不接受現(xiàn)實(shí),今天的絕大多數(shù)災(zāi)難,已無(wú)國(guó)家和民族的界限,人類(lèi)的整體文明才是應(yīng)予以守護(hù)的大道。這種意識(shí)有賴(lài)于人類(lèi)共通的文化意識(shí),非某群某族,而是各國(guó)各民。文化無(wú)疆,愿各國(guó)的兼容并濟(jì)能夠帶來(lái)和平與發(fā)展的契機(jī),這也正是中華千年秉承的宗旨。
文化界從不缺少話題,也不缺少名號(hào)。缺少的,往往是讓海內(nèi)外眼睛一亮的文化尊嚴(yán)。而《文化苦旅》做到了。他無(wú)關(guān)哄抬,無(wú)關(guān)貶低,只有作者一顆不斷追尋的赤子之心,針砭時(shí)弊,或由衷贊美,或沉痛叩問(wèn)。這是文化存在的極溫暖方式。
余秋雨曾說(shuō):“我在山河間找路,用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角!
那么我要說(shuō),他在動(dòng)蕩中沉思,用畢生的心血繪出磅礴的中華魂魄。
而我們要做的,就是為這千年魂魄,注入嶄新的時(shí)代血液。
讀余秋雨散文有感4
寂靜的夜里,萬(wàn)物都睡去了,告別了白日的喧鬧與繁華,心歸于平靜,手里是一本余秋雨文集,讀著《陽(yáng)關(guān)雪》,我被深深打動(dòng)。
我不曾到過(guò)陽(yáng)關(guān),只是在十五歲那年,離家出走,攜著少年的憂(yōu)傷和孤獨(dú),奔赴敦煌,在漫天飛舞的風(fēng)沙里,感受了幾許流浪的疲憊與悲涼,我不曾體會(huì)他背后深遠(yuǎn)的歷史文化底蘊(yùn)!皠窬M一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人!毙r(shí)候,從課本上讀這首詩(shī)只覺(jué)得“陽(yáng)關(guān)”很遠(yuǎn),腦海里出現(xiàn)的是肆虐的風(fēng)沙,和將要遠(yuǎn)去的朋友,牽著馬離去的孤獨(dú)的背影,離別的不忍,只好勸朋友再喝一杯酒,陽(yáng)關(guān)迢迢再無(wú)故人。
今夜,讀余秋雨先生的《陽(yáng)關(guān)雪》,我好像看到了一個(gè)孤獨(dú)的“行者”在漫天飛雪的茫茫大漠里艱難行進(jìn)奔赴陽(yáng)關(guān),在他身上背負(fù)的是一個(gè)中華兒女厚重的歷史文化情感。放眼望去,層疊的樹(shù)影,樹(shù)下流水不斷,不遠(yuǎn)的山峰上呈現(xiàn)荒落的土墩一座,必定是陽(yáng)關(guān)了!
自古屯扎兵馬之處,必是具備此條件的,這是一個(gè)俯瞰四野的制高點(diǎn),走進(jìn),視野里坍塌的烽火臺(tái)分明就是先前的土墩而已!在千年之后的寒風(fēng)里佝僂著身子,悲壯地見(jiàn)證著當(dāng)年歷史古戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈。余秋雨先生所觀看的正是這樣一個(gè)偉大神圣的廢墟,蘊(yùn)藏著千年的歷史文化。
是一個(gè)懷著悲哀無(wú)言的陽(yáng)關(guān),一個(gè)響亮著戰(zhàn)爭(zhēng)號(hào)叫和將士吶喊的歷史呼聲的陽(yáng)關(guān)。這兒是軍事圣地,這兒是浴血沙場(chǎng),這兒是揮別一個(gè)個(gè)流落官,一個(gè)個(gè)文人的流放地。這兒有著無(wú)數(shù)個(gè)墳堆,這兒有著無(wú)數(shù)不屈的靈魂,卻在凄冷的風(fēng)中孤獨(dú)地哀吟,歷史留給了他們的是什么?是淡漠,是無(wú)情,是遺忘!那么多人,就這樣被一頁(yè)頁(yè)地翻過(guò)?
那么深?yuàn)W的文化,就這么被深深地掩埋?余秋雨先生不禁慨嘆大詩(shī)人王維的唐人風(fēng)范,在這凄慘之地,竟纏綿淡雅地表達(dá)自己的內(nèi)心境界——?jiǎng)窬M一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。陽(yáng)關(guān)在歷史“吹拂”下,終成廢墟,終成荒原,無(wú)人與他做伴,惟獨(dú)那幾個(gè)土墩。或許,再過(guò)幾多歲月,就連那土墩,那廢墟也將化作塵灰蕩盡!陽(yáng)關(guān),不正是我們中華歷史文化的縮影嗎?
曾經(jīng)壯美,曾經(jīng)輝煌,卻被淹沒(méi)在了歷史長(zhǎng)河的大雪之中。撥開(kāi)濃重的歷史面紗,清掃沉壓在這歷史文化廢墟身上厚厚的積雪,我們要做的是把這久遠(yuǎn)的,悲壯的故事告訴世人,告訴我們的子孫后代,歷史的一頁(yè)不應(yīng)被掩埋,我們有責(zé)任讓那歷史的廢墟上重新開(kāi)出艷麗花朵,中華民族的文化博大精神,決不能被“大雪”掩埋,陽(yáng)關(guān)迢迢,征途漫漫,我們需早日動(dòng)身!
文化的陽(yáng)關(guān)寂寞著。肆虐的北風(fēng)在耳邊吼叫,漫天飛揚(yáng)的風(fēng)沙狂笑著,枯澀的蘆葦柔弱地嘆著氣,還有那幾個(gè)土堆孤寂地哀吟。余秋雨先生漫步長(zhǎng)嘆,繼續(xù)著苦旅文化的悲程。陽(yáng)關(guān)大雪又呼嘯而立,文化的哭泣開(kāi)始縈耳。這是誰(shuí)在哭泣?或許是文化廢墟,或許是感受文化廢墟的人,更或許是感受文化廢墟后,又來(lái)悲憐文化的人……
讀余秋雨散文有感5
望著眼前的城市,很難將他和一片舊日流放者的土地聯(lián)系在一起?伤麉s真真切切的曾長(zhǎng)久地作為一片荒涼而原始的土地存在著。曾有那么多南國(guó)佳人帶著內(nèi)心折磨和身體的苦痛踏上這方人煙稀少的土地,去承受更多的悲哀與絕望。他們?yōu)檫@片土地添上了又一重難以抹去的厚重,也為這荒涼之地留下了讓人無(wú)法不動(dòng)心的浪漫清懷。
我曾多次在心中抱怨東北的土地上找不到江南水鄉(xiāng)那般雅致的景兒,也找不到曾歷幾朝的大古都或是什么值得驕傲的特色。但透過(guò)這篇文章,重溫他的歷史足跡,我選擇對(duì)他表示敬重。敬重他的開(kāi)拓者,敬重他所默默承載的太多哀愁。對(duì)繁華的中原來(lái)說(shuō),他應(yīng)該是片蠻夷之地,他罕見(jiàn)人跡長(zhǎng)期被人漠視。那些“腰緾萬(wàn)貫,騎鶴下?lián)P州”一類(lèi)引人遐想的詩(shī)句不會(huì)停留在這里。“春水碧于天,畫(huà)船聽(tīng)雨眠”的悠然也不肯照拂這里。但他卻以他獨(dú)有的堅(jiān)強(qiáng),支撐著自己去等待,等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去開(kāi)拓,并以苦難強(qiáng)迫這里生活的人去展現(xiàn)另一種精神,另一種高貴。一種無(wú)畏寒雨風(fēng)霜的精神,一種于生死存亡線上坦坦蕩蕩的高貴。
這片土地上蘊(yùn)載了太多人的汗水和淚水。流放者們以汗水開(kāi)辟他的新的家園,“以屈辱之身在這點(diǎn)燃文明的火種”,而他們的子孫又在這里見(jiàn)證著民族的危亡時(shí)刻,國(guó)土淪陷,同胞被殘害,整個(gè)中國(guó)大地在黑暗中痛苦的呻吟。這片土地倍受蹂躙,卻終究一次又一次挺了過(guò)來(lái),屹立在祖國(guó)版圖的最東端。他經(jīng)受過(guò)無(wú)數(shù)子民淚水的洗禮可仍舊靜默著。留下一個(gè)寬厚的歷史背影,將一切苦水獨(dú)自飲下。讓如今的我們難見(jiàn)端睨。
這片土地以荒涼開(kāi)始,以苦痛成長(zhǎng),以坦然面對(duì),又以堅(jiān)定前行。他從未的溫柔如水,卻在一代又一代人的開(kāi)拓中成就了太多珍貴感人友誼,遠(yuǎn)道而來(lái)的流放者們相互扶持著生存,展現(xiàn)著不摻虛假的真摯。他曾長(zhǎng)久的`被人遺忘,可當(dāng)一批批人闖關(guān)東闖到這里把這當(dāng)作一片福地,他又微笑著點(diǎn)頭,敞開(kāi)懷抱去接納受難的子民。
我抬頭望天,夕陽(yáng)西下即將灑下最后一抹余輝。低頭看地,盡是車(chē)水馬龍,這里已不再荒涼。這里也于我心中不再令人厭倦。他是我一直生活的地方,他亦是承載了太多人的故事,承載了太沉重的歷史的地方。他應(yīng)該被敬重,應(yīng)該讓我們的記憶深刻。
讀余秋雨散文有感6
初次接觸他的文章,是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢,平淡的語(yǔ)調(diào),樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng),令我不經(jīng)心生敬佩。專(zhuān)業(yè)點(diǎn)說(shuō),就是他選擇恰當(dāng)?shù)、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá),這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出,平易近人,可讀性很強(qiáng)。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話:“東坡何罪?獨(dú)以名太高!闭?yàn)樗錾⑻懥,使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判,甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封于歷史之中,然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》,對(duì)曾經(jīng)攻擊過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻,情緒之激昂,在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂(lè)觀豁達(dá)的氣質(zhì),都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。幾百年來(lái),其詩(shī)詞文賦吟誦不絕,相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性,樂(lè)觀向上的情感,卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人,而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些,在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來(lái)。
余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫(xiě)的活靈活現(xiàn),把文化述的鏗鏘有力,引起我們反思。正如專(zhuān)家們所評(píng)價(jià)的 ,“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
這,就是余秋雨。這,就是《余秋雨散文》。
讀余秋雨散文有感7
首先,作者在文章中提出了“友情”是重要的,又是嚴(yán)重的。在我看來(lái),作者更是傾向在說(shuō)“嚴(yán)重”而不是“重要”。墨爾本海岸殘壁的挺立與崩塌,本是大自然的杰作,但余秋雨先生從中得到了友情的感悟。的確,像殘壁的挺立一樣,友情是不可摧毀的。然而,也像殘壁崩塌一樣,友情是脆弱易碎的。殘壁的挺立是悲壯的,它們抱殘守缺,與激流搏斗,因而它們有了大自然的崇高;友情,對(duì)于人與人的交往和生活是十分珍貴的,也是人生中最崇高的東西之一,這樣自然與人類(lèi)的崇高得以貫通。而且,殘壁的崩塌是悲壯的,友情的碎裂也給人以悲壯感,這樣兩者又存在著共同點(diǎn)。讀到這,殘壁與友情的界限已經(jīng)模糊……
“好的開(kāi)始是成功的一半”。對(duì)于友情的嚴(yán)重性來(lái)說(shuō),墨爾本海岸殘壁這一開(kāi)頭是成功的。接下來(lái)作者對(duì)上海人的友情進(jìn)行分析,把友情拉回到身邊;律師的話將友情的豺狼與人間的純情對(duì)立,凸顯友情的嚴(yán)重。
接著,作者講到了防范友情破碎。既然友情是易碎的,我們就要想辦法防范。在這里,余秋雨先生給我們舉出了前輩們的辦法,這些辦法你是否也在應(yīng)用呢?一是比較硬的辦法---捆扎友情,那就是所謂的結(jié)幫。這不,古人還有什么“桃園三結(jié)義”呢!二是比較軟的辦法---淡化友情。不讓友情凝結(jié)為實(shí)體,它還能破碎得了嗎?作者說(shuō):“這種高明的做法包藏著一種機(jī)智的無(wú)奈。”三是比較俗的辦法---粘貼友情。既不結(jié)幫,也不淡化,而是大幅度降低朋友的標(biāo)準(zhǔn),擴(kuò)大友情的范圍,廣種薄收。我認(rèn)為,以上三種做法,都是為了強(qiáng)行防范友情破碎硬加來(lái)的。然而對(duì)友情的防范不是友情的自身破碎,而是友情的起點(diǎn)---也就是交錯(cuò)朋友。萬(wàn)不能把防范友情的破碎當(dāng)成一個(gè)目的,該破碎的讓它破碎,不要憐惜。
然后,作者又談到了友情的錯(cuò)位。在我們每個(gè)人的內(nèi)心,都有那么一把量度尺,它是來(lái)為我們衡量朋友的。不同的是,有的尺子量出來(lái)的是事業(yè)型朋友,有的是患難知己,有的確是“孤朋狗友”。先不說(shuō)朋友的種類(lèi),有句俗話說(shuō):“在家靠父母,出外靠朋友”。很顯然,這句平凡的話在現(xiàn)代社會(huì)中已深入人心,成為許多人骨子里的東西,結(jié)識(shí)朋友的準(zhǔn)則。這種說(shuō)法的確表明了朋友的重要,又表明朋友的價(jià)值在于被依靠。但是我覺(jué)得,真正的友情不依靠什么。所謂朋友,就是那些使我活得更溫暖、更快樂(lè)的人。英國(guó)詩(shī)人赫巴德曾說(shuō)過(guò):“一個(gè)不是我們有所求的朋友,才是真正的朋友!庇亚橐驘o(wú)所求而深刻,不管彼此是平衡還是不平衡。
最后,余秋雨先生寫(xiě)到了友情的來(lái)之不易,因此我們要加倍珍惜。
兩只螞蟻相遇,只是彼此碰了以下觸須就向相反方向爬去,爬了很久之后突然都感到遺憾,在這樣廣闊的時(shí)空中,體型如此微小的同類(lèi)不期而遇,“可是我們竟沒(méi)有彼此擁抱一下”。
隨著宇宙空間的不斷開(kāi)發(fā),我們的體型更加微小了,什么時(shí)候還能碰見(jiàn)幾只可以碰一下觸須然后對(duì)視良久,終于緊緊擁抱的同類(lèi)?不是嗎?我們不該再有什么遺憾。
讀余秋雨散文有感8
很早就想寫(xiě)點(diǎn)東西的,在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后,但因?yàn)楣ぷ髯兓脑颍恢睕](méi)有時(shí)間來(lái)寫(xiě),也沒(méi)有心情靜下來(lái)寫(xiě)。一晃一個(gè)月過(guò)去了。其實(shí),現(xiàn)在也沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有心情來(lái)寫(xiě),只是總感覺(jué)心里有點(diǎn)事,這或許就是自己的一點(diǎn)個(gè)性。
定下的事情不做完心里總感覺(jué)有點(diǎn)不舒服,尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后,總感覺(jué)應(yīng)該留下點(diǎn)什么,特別是現(xiàn)在的生活節(jié)奏,讓自己已經(jīng)很難在一段時(shí)間之內(nèi)再翻起余老師的文章,只好趁著心里還有點(diǎn)感覺(jué),留下幾行貽笑大方的文字。
余老師和季老一樣,都是高中時(shí)就耳熟能詳?shù)拇髱,但可惜的是,我這個(gè)文科出生的人并不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文,唐詩(shī)宋詞興致來(lái)了還會(huì)背上幾首,而對(duì)于這些文學(xué)作品,學(xué)起來(lái)感覺(jué)真是要人命,而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考,考了也考不好,所以,很少認(rèn)真閱讀教材上面的文章,聽(tīng)課也是是是而非。
這次機(jī)緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后,讓人對(duì)散文又有了一點(diǎn)重新的認(rèn)識(shí),又有了不一樣的感覺(jué)。自己水平有限,無(wú)法寫(xiě)出精湛的體會(huì),只能由著自己的感覺(jué)信馬由韁。
正如前段時(shí)間寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣,季老從自己工作生活的點(diǎn)滴入手,潤(rùn)物無(wú)聲,讓人體會(huì)到生活的一種自然美,讓人感覺(jué)有一種返樸歸真、悠然自得的嫻靜,人生就如同一幅淡淡的山水畫(huà);余老師的這本散文集,則從宏觀著眼,縱橫捭闔,以一個(gè)文學(xué)家獨(dú)有的眼光來(lái)看待歷史。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現(xiàn)在讀者面前,讓人在冥冥當(dāng)中感受到幾分滄桑和震撼,感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里,又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息,正面的、反面的都有,但人人亦云,智者見(jiàn)智,仁者見(jiàn)仁。
現(xiàn)在感覺(jué)起來(lái),讀完這本散文集,對(duì)于我這樣一個(gè)非常喜歡歷史的人來(lái)說(shuō),讓人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的余老師有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),至少對(duì)歷史有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟,但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。
讓人思維開(kāi)闊到一個(gè)全新的高度,如同是在欣賞文學(xué)作品的同時(shí),從一個(gè)新的角度來(lái)品味已經(jīng)塵封的歷史,就如《一個(gè)王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣,都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。
讀余秋雨散文有感9
從古至今,國(guó)內(nèi)國(guó)外,先哲們用各種文字和言論告訴我們:“讀書(shū)是一件多么美好的事!”這是毋庸置疑的,也是我所深信的。然而“書(shū)”是個(gè)極大的概念,凡是印有字并且被裝訂成一個(gè)本子的,大概都可以被稱(chēng)之為書(shū)。
我一直覺(jué)得自己讀書(shū)很淺。小時(shí)候只看故事書(shū),尤其是童話書(shū),唯一一本《唐詩(shī)三百首》算得上有涵養(yǎng),但那是我兩三歲的時(shí)候老媽教的,不能算是我自己看的;后來(lái)不知原因地特別喜歡作文書(shū)。按理說(shuō),初中寫(xiě)作文,比小學(xué)困難,似乎也更重要,但初中三年也才賣(mài)了兩本作文書(shū),小學(xué)六年買(mǎi)的一定遠(yuǎn)超過(guò)四本,而且每一本都看完了,有的甚至可以看兩遍。大概三四年級(jí)的時(shí)候,除了作文書(shū),還特別喜歡看校園小說(shuō),最崇拜的人是楊紅櫻,她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名,書(shū)一本一本出,我們一本一本看。那是在圖書(shū)館借書(shū),這樣的書(shū)快則一星期,慢則兩星期一定可以看完。
現(xiàn)在回想起來(lái),小學(xué)的我眼中的書(shū)也就是這樣了。當(dāng)然也會(huì)接觸重量級(jí)的“四大名著”和各國(guó)著名小說(shuō),但那些都是做奧語(yǔ)的時(shí)候遇到的,我了解到的也只是題做多了就記住幾個(gè)主人公,僅此而已。當(dāng)然我也嘗試去看,然而結(jié)果是——《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》的書(shū)簽永遠(yuǎn)夾在第一回的后面;《愛(ài)的教育》和《童年》接觸了一點(diǎn),但在第二次(因?yàn)槌踔杏幸,后面?huì)提到)接觸之前,我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例,總之就是這么個(gè)情況。當(dāng)然,如果每個(gè)人都跟我一樣,那也沒(méi)什么好講了。但那時(shí)我們班就有這樣的能人,對(duì)“四大名著”極其精通,外國(guó)的小說(shuō)也頗有了解。我自愧不如哪!
在初中的我的世界里,書(shū),除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過(guò)一些,也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫(xiě)作要求與小學(xué)相比完全提高了一個(gè)檔次,因此初二有一段時(shí)間我一直在研究那兩本作文書(shū)。相關(guān)地,會(huì)讀一些短小而精致的文章。初三時(shí)間又緊,沒(méi)什么空,這樣一來(lái),初中三年,我也沒(méi)什么特別的收獲了。
我說(shuō)我書(shū)讀得淺,就是這么一回事了。
二終于有那么一天,情況發(fā)生了變化。
去年暑假,隨著新版《三國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》的熱播,我居然破天荒地開(kāi)始接觸它們,喜歡它們,最終愛(ài)上它們。白天看電視,晚上再對(duì)著書(shū)看,一個(gè)個(gè)人物形象見(jiàn)見(jiàn)豐滿(mǎn)起來(lái)。我怎么都想不到,千方百計(jì)想認(rèn)識(shí)他們,最終以這樣的方式相遇相知。
我把這件事視為去年暑假最重要的事。畢竟,我補(bǔ)上了這節(jié)落了好久的課。更讓我興奮的是,我終于喜歡上大氣的書(shū)了,名著離我不再遙遠(yuǎn)了!我忽然覺(jué)得,也許朋友們說(shuō)的沒(méi)錯(cuò),我的心智一直不成熟,在某些方面很“幼稚”(雖然我每次都不承認(rèn))。初中三年學(xué)到的知識(shí),足以讓我對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)和封建社會(huì)的情況大致了解,這樣才能高興地接受我的兩位新朋友啊!
也許是從那個(gè)時(shí)候起,對(duì)歷史更感興趣。誰(shuí)說(shuō)女生不喜歡看打仗?我就特別喜歡《三國(guó)》里人們的斗智斗勇,特別是諸葛亮和司馬懿的較量,精彩極了。我越來(lái)越喜歡以歷史為背景的電視劇,像《美人心計(jì)》、《明宮謎案》等,都可以從中找到那個(gè)朝代的影子。
只不過(guò),這兩本書(shū)對(duì)我的影響不夠多,也不夠大。
高一第一學(xué)期,我“繼承”初中的喜好,依舊看一些辭藻華美,抒情性強(qiáng)或是形式新穎的文章,只是多了一本張愛(ài)玲的《怨女》。直到它的出現(xiàn)。
讀余秋雨散文有感10
著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō):“余秋雨之所以在九十年代崛起,就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前,將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來(lái)!弊x《文化苦旅》,讀《山居筆記》,我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性,即以自然景觀為核心意象,使激情與智性相互滲透,把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào):“我以為,中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城,而是都江堰。”“我以為” “最激動(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼,將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩,它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊,否則感情勢(shì)必空洞浮泛!抖冀摺芬晃男蜗罂坍(huà)角度多變,生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě),有側(cè)面烘托。正面描寫(xiě),或從聽(tīng)覺(jué)角度切入 ——“如地震前兆,如海嘯將臨,如山崩即至”——未見(jiàn)其形,先聞其聲,以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺(jué)角度攝取,抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像,突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神,展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托,有欲揚(yáng)先抑,如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步,來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯,如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照,突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪,飽含欽敬欣羨之情,為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載,否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫(xiě)足了都江堰自然景觀的壯美之后,接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫(huà)是粗線條的,主要用夾敘夾議的手法,縱橫今古,浪漫飄逸,充滿(mǎn)詩(shī)情。作者先是遺貌取神,“取其一點(diǎn),不及其余”,以類(lèi)似速寫(xiě)的筆法,寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象:“手握一把長(zhǎng)鍤,站在滔滔的江邊,完成了一個(gè)“守”字的原始造型!比缓蟑B加上“畫(huà)外音”:“站在江心的崗?fù)で埃阕哌@邊,他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳!痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論,展開(kāi)與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚,又大智。他大拙,又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考”,又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令,雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令,智慧、仁慈、透明”等等,這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái),坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
智性的沉思,不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像,更須有縱橫捭闔的聯(lián)想,從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分,在闡釋李冰的治水韜略時(shí),作者順?biāo)浦鄣狞c(diǎn)到:“在李冰看來(lái),政治的含義是浚理,是消災(zāi),是滋潤(rùn),是濡養(yǎng)!边@是借題發(fā)揮的神來(lái)之筆,換句話講,這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻,它與長(zhǎng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對(duì)照。此外,作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間,如第三部分倒數(shù)第2自然段,插敘了石像出土后,一位現(xiàn)代作家面對(duì)殘損的塑像而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公發(fā)出的詰問(wèn)——“活著或死了應(yīng)站在哪里”,這是對(duì)當(dāng)下那些尸位素餐者擲地有聲的當(dāng)頭棒喝。其實(shí),這也是作者在向讀者追問(wèn):我們今天,應(yīng)該向李冰學(xué)習(xí)什么?那不就是曾經(jīng)有過(guò)的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”,不就是天下為公、澤被萬(wàn)民的務(wù)實(shí)行動(dòng)?……
“一粒沙里見(jiàn)世界,半瓣花上說(shuō)人情”,以小見(jiàn)大,由表及里,因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式,是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來(lái)抒情議論的,因景及人,因人及事,因事及理,如抽繭剝絲,將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上,感性與理性交融,譜寫(xiě)了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
讀余秋雨散文有感11
終于有那么一天,情況發(fā)生了變化。
去年暑假,隨著新版《三國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》的熱播,我居然破天荒地開(kāi)始接觸它們,喜歡它們,最終愛(ài)上它們。白天看電視,晚上再對(duì)著書(shū)看,一個(gè)個(gè)人物形象見(jiàn)見(jiàn)豐滿(mǎn)起來(lái)。我怎么都想不到,千方百計(jì)想認(rèn)識(shí)他們,最終以這樣的方式相遇相知。
我把這件事視為去年暑假最重要的事。畢竟,我補(bǔ)上了這節(jié)落了好久的課。更讓我興奮的是,我終于喜歡上大氣的書(shū)了,名著離我不再遙遠(yuǎn)了!我忽然覺(jué)得,也許朋友們說(shuō)的沒(méi)錯(cuò),我的心智一直不成熟,在某些方面很“幼稚”(雖然我每次都不承認(rèn))。初中三年學(xué)到的知識(shí),足以讓我對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)和封建社會(huì)的情況大致了解,這樣才能高興地接受我的兩位新朋友。
也許是從那個(gè)時(shí)候起,對(duì)歷史更感興趣。誰(shuí)說(shuō)女生不喜歡看打仗?我就特別喜歡《三國(guó)》里人們的斗智斗勇,特別是諸葛亮和司馬懿的較量,精彩極了。我越來(lái)越喜歡以歷史為背景的電視劇,像《美人心計(jì)》、《明宮謎案》等,都可以從中找到那個(gè)朝代的影子。
只不過(guò),這兩本書(shū)對(duì)我的影響不夠多,也不夠大。
高一第一學(xué)期,我“繼承”初中的喜好,依舊看一些辭藻華美,抒情性強(qiáng)或是形式新穎的文章,只是多了一本張愛(ài)玲的《怨女》。直到它的出現(xiàn)。
讀余秋雨散文有感12
“高松出眾木,伴我向天涯。”是紐約人文學(xué)會(huì)共同主席——汪班對(duì)于余秋雨先生作品的極高評(píng)價(jià),在我讀來(lái),心中亦有這樣的感覺(jué)。
余秋雨先生的作品,我是第一次接觸,看到汪班先生對(duì)余秋雨先生的書(shū)有如此高的評(píng)價(jià),我心中有一個(gè)疑問(wèn):真的又這么好嗎?
第一篇講的是“中華文脈為何長(zhǎng)壽?”看到這個(gè)題目,我不禁想“文脈”是什么,“長(zhǎng)壽”又是怎么回事?一開(kāi)始他冒著生命危險(xiǎn)走訪各地的文化,心中一直與中國(guó)文化對(duì)比著,后來(lái),他成了中華文化的闡釋者、批評(píng)者,我想這是對(duì)一種文化怎樣的高深理解,才可以理智的對(duì)文化進(jìn)行正確的批判。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁,經(jīng)歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生!僅僅是這個(gè)事實(shí),就讓這個(gè)民族的很多失意者、自卑者、憂(yōu)郁者重新燃起心中的火苗,更是一種對(duì)生命的自我確認(rèn)。
秋雨先生將中華文脈長(zhǎng)壽的原因歸于八因:體量自覺(jué)、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門(mén)徑?赡苓@些原因以我現(xiàn)在的理解水平來(lái)說(shuō),很多都無(wú)法讀懂,但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是經(jīng)歷于千載歲月滌蕩,才獲得了今天不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。
《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日,日本正式發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會(huì)讓自己介紹一個(gè)能在英國(guó)長(zhǎng)期居住的工作,可黃佐臨先生卻提出要回國(guó),蕭伯納先生吃驚的說(shuō):“哪兒已經(jīng)是戰(zhàn)場(chǎng),仗會(huì)越打越大,你不是將軍,也不是士兵,回去干什么?”但他只是說(shuō):“我們中國(guó)人遇到這樣的事情,多數(shù)會(huì)回去,我不是將軍,但也算是士兵!倍嗝春(jiǎn)單的幾個(gè)字,卻表達(dá)了黃佐臨深厚的愛(ài)國(guó)情懷,也贏得了蕭伯納最好的贊揚(yáng):“起來(lái),中國(guó)!東方世界的未來(lái)是你們的。”
在《抱愧山西》中,我了解到在十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初最富有的地方是山西,就像《龔自珍全集》中說(shuō):山西號(hào)稱(chēng)海內(nèi)最富,土著者不愿徒,毋庸議。這對(duì)于我一個(gè)山西人來(lái)說(shuō)是無(wú)比的自豪,在那個(gè)時(shí)期太谷、平遙、祁縣一帶可稱(chēng)為“中國(guó)的華爾街”,票號(hào)、鏢局比比皆是,看來(lái),山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知,我們這輩人對(duì)山西的誤解完全是出于對(duì)歷史的無(wú)知,而有這種誤解的遠(yuǎn)不止一人。任何事物都有一個(gè)由盛而衰的過(guò)程,沒(méi)有哪個(gè)朝代,哪個(gè)地方是永盛不衰的,就像唐朝,他輝煌過(guò),可是輝煌過(guò)后同樣逃脫不掉蕭條的命運(yùn),我們能夠記住他的繁榮,同樣也能記住他的衰敗,對(duì)于山西,我們?yōu)槭裁淳筒荒苣?總之余秋雨散文作品始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,思索和反問(wèn),與其他一些所謂文化散文家相比,余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的,但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn),引起我們反思、追問(wèn)。作為一名初中生,對(duì)余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解,還不能真正滲透作品的文人憂(yōu)患意識(shí)和那種雅致高貴的憂(yōu)傷,神馳古今的浪漫,充滿(mǎn)終極關(guān)懷的文化品位。這些品質(zhì)不僅對(duì)我們學(xué)生寫(xiě)作有很強(qiáng)的借鑒性,也必將成為自己寫(xiě)作風(fēng)格最有價(jià)值的參考。
讀余秋雨散文有感13
近日讀罷余秋雨的散文,有許多體會(huì)。
余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者、散文家,站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜,像《行者無(wú)疆》等西方列國(guó)游記的出版,北大學(xué)者余杰《余秋雨,你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷,頻頻在中央臺(tái)的綜藝節(jié)目中出鏡、點(diǎn)評(píng)以及幾起問(wèn)題官司等等。余秋雨儼然成了明星,而他的散文則被稱(chēng)為“文化口紅”。盡管此種種,我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來(lái)的社會(huì)和文化影響!拔娜说哪Я,竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng)!彼纳⑽谋环Q(chēng)為歷史散文或文化散文,暢銷(xiāo)不衰,歷久彌新。這些散文,極易與國(guó)人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴,從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)歷史、文化和中華文明,并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種,試圖對(duì)國(guó)民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個(gè)角度,我們可以說(shuō)余秋雨的散文是他思考的終點(diǎn),卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn),在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力,轉(zhuǎn)移于無(wú)形之中,影響逐漸擴(kuò)大。
余秋雨的散文涉及到了若干個(gè)層面。
有對(duì)現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察,感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說(shuō),“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。”比如已被收入中學(xué)語(yǔ)文課本的《都江堰》。都江堰,它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大,卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄G。長(zhǎng)城的社會(huì)功能早已廢弛,而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它,才有諸葛亮、劉備的雄才大略,才有李白、杜甫、陸游的川行華章?梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),它永久性地灌溉了中華民族。有對(duì)蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。道士塔,一座小小的塔,卻包含著王道士的愚昧無(wú)知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠,包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無(wú)盡的傷悲,都凝成那三個(gè)字:“我好恨”!現(xiàn)在,雖然敦煌在中國(guó),敦煌學(xué)也在中國(guó),卻,我們應(yīng)該從中得到更多的思考。
有對(duì)故鄉(xiāng)、家園的愛(ài)戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們,在作者筆下都熠熠生輝,飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng),也是祖先流浪長(zhǎng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)??”,又是作者對(duì)于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考。
喜歡讀余秋雨的散文,給我知識(shí)和力量,伴我成長(zhǎng)。
讀余秋雨散文有感14
歷史,穿越時(shí)間與空間,有一份揮之不去的滄桑感,多少個(gè)王朝,多少個(gè)輪回,反反復(fù)復(fù),千年走一回,卻有陣陣嘆息,輕輕的,緩緩的,從遙遠(yuǎn)的愛(ài)琴海,從法老的金字塔,從被風(fēng)化的古代遺址中,也從恒河畔邊傳來(lái)。當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成為寂寞,當(dāng)神廟已經(jīng)破殘,當(dāng)人們開(kāi)始遺忘,那陣嘆息也只成了無(wú)奈,文明已經(jīng)衰落,歷史也開(kāi)始褪色了。
翻開(kāi)余秋雨的《千年一嘆》,跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼中,沒(méi)有鮮明的色彩,沒(méi)有繁華的景象,只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得徹底的古文明!扒ъ谩钡哪康膶(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國(guó),領(lǐng)略各類(lèi)文明的精華,尋找古代文明的路基,可我更覺(jué)得這像是一次冒險(xiǎn)。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事,隨時(shí)威脅著他們的生命,荒草迷離,戰(zhàn)壕密布,盜匪出沒(méi),完全不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但余秋雨寫(xiě)到:“我甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)一切,就像脫去手套去撫摸老人的傷痕!庇谑敲半U(xiǎn)開(kāi)始,抵達(dá)希臘時(shí)他所見(jiàn)的只有狹小的陳舊和任意的閑散。干凈的痛苦一定會(huì)沉淀,沉淀成悠閑,悠閑是痛苦的補(bǔ)償,痛苦是悠閑的襯墊,今天的希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭(zhēng),閑散自如。埃及卻不同,它昔日的輝煌,幾經(jīng)割斷,古文字無(wú)人能識(shí),古文獻(xiàn)無(wú)人能懂,本體文明幾近湮滅,只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國(guó)的樣子。古巴比倫遺址的復(fù)原,更讓人語(yǔ)塞,他們鏟平古城重建遺址,卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨,孩子總是讓人心疼的,伊拉克有太多的失學(xué)兒童,他們連字也不認(rèn)識(shí),可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子,本該天真無(wú)邪快樂(lè)生活,卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái),學(xué)校里教授的只是像“打倒美國(guó),反對(duì)禁運(yùn)”之類(lèi)的口號(hào)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓許多孩子的父親離開(kāi)了,生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上,他們蠟黃的臉,深深的大眼睛,顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開(kāi)水源,河流是孕育古文明的基石,而在印度恒河邊,卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。無(wú)數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里,以為這樣就可以將病痛治愈,還有長(zhǎng)時(shí)間擁塞在河邊等死的人,因?yàn)檫@樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。在恒河邊,所能看到的是,人的骯臟,人的丑陋,人的死亡,就這樣夸張的裸露,都可以毫無(wú)節(jié)制地釋放給他人,釋放給自然。惡濁的煙塵全都融入了晨露,恒河彼岸上方,隱隱約約的紅日托出一輪旭日,沒(méi)有耀眼的光亮,只是安靜上升,對(duì)人類(lèi),它還有多少耐心?
《千年一嘆》僅500多頁(yè),卻讓我的思緒跟隨著它橫貫了整個(gè)亞歐大陸,跨越了幾千年的時(shí)光。正如《千年一嘆》歌詞中所寫(xiě):“千年走一回,山高水又長(zhǎng),車(chē)輪滾滾塵飛揚(yáng),祖先托我來(lái)拜訪,我是昆侖的云,我是黃河的浪,我是涅磐的鳳凰在飛翔。”聽(tīng)著李白的歌,尋著屈原的夢(mèng),探尋著中東古文明的輝煌,撫慰著西亞顧問(wèn)名的傷痛,感受著南亞歷史的喜怒哀樂(lè)!胺ɡ系牧昴,巴比倫的墻,希臘海濱夜潮起,耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚,我是隔代的傷,恒河邊的梵鐘在何方?”它引導(dǎo)著我們踏進(jìn)那個(gè)往昔的時(shí)空,去品位和享受其中的快樂(lè),而同時(shí)也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息的緣由,中國(guó)文化是一種做減法的文化,是一種向往簡(jiǎn)單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì),使它節(jié)省了很多靡費(fèi),保存了生命。這個(gè)以世界屋脊作門(mén)檻,以千年冰雪作門(mén)楣的泱泱大國(guó),正以磅礴的氣勢(shì)矗立著,展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充滿(mǎn)活力,在新的時(shí)代的浪潮中,它正以中華雄獅的英姿,震驚著全世界。
讀余秋雨散文有感15
靜的夜空,最好莫過(guò)于讀書(shū),一盞孤燈,一杯濃茶,細(xì)細(xì)品味。
《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇,是余秋雨夫婦在海參威的見(jiàn)聞,情節(jié)十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人,因?yàn)閭(gè)人喜好不同,胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤,每次下鉤不到半分鐘他就起竿,次次都會(huì)掛著六條小魚(yú),他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤,從來(lái)沒(méi)有落空,落日余暉的時(shí)候,總是快樂(lè)地滿(mǎn)載而歸;瘦老人就沒(méi)有這么幸運(yùn)了,他的釣鉤只有
一個(gè),而且碩大無(wú)比,即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤,他都倔強(qiáng)地端坐著,等著暮色蒼茫了,瘦小的身影還在與大海對(duì)峙。
兩位老者不同的性格追求,導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿(mǎn)缽滿(mǎn),快樂(lè)的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來(lái)鄙視同伴的淺北,但他畢竟魚(yú)桶空空,一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待,孤獨(dú)地守候!
余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì),一個(gè)更加精神”,“一個(gè)是喜劇美,一個(gè)是悲劇美”,“他們天天在互相批判,但加在一起才是完美的人類(lèi)”。的確,人類(lèi)在演繹故事的時(shí)候,皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局,讓旁觀者更覺(jué)意味無(wú)窮。
人生何嘗不是這樣,如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件,一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo),那種孤單寂寞的對(duì)峙并不能顯示崇高,唯有不斷地充實(shí)自己,發(fā)現(xiàn)自己,腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決,才會(huì)象胖老人一樣,面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤,而且次次都是滿(mǎn)載而歸,撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè)之門(mén)!
夜深人靜的時(shí)候,靜靜的翻開(kāi)這樣的一本書(shū)。再去品味書(shū)中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟。當(dāng)然會(huì)感慨萬(wàn)千。
讀余秋雨散文有感16
一座牌坊,秀麗而寂靜的立著。
一座牌坊,也許只是一快泛著紅的朽木,但它卻鎖著一種貞潔,好象守住了一份矜持。中國(guó)是女性,就像這些牌坊,但她們不是牌坊,只是題目為了什么,強(qiáng)迫自己接受那冷若冰霜的溫度。從小小閨房到巧巧秀腳,中國(guó)女性看來(lái)注定代表著最保守的一面,最隱忍的一面。她們的生與死都那么美麗,美得叫人失去自我底線,但她們的痛又有誰(shuí)能懂呢?有些事情是永遠(yuǎn)都說(shuō)不清楚的,你也不需急急尋求答案。只是那光滑的身體是注定被什么纏著的。
平靜的蓮花池上飛揚(yáng)起幾片水花,無(wú)聲地潑灑在水里,分不清是遠(yuǎn)近高低,只是一個(gè)夢(mèng),朦朧著,美麗著,一切都是夢(mèng)魘嗎?
牌坊其實(shí)是為了表彰功勛,考中科舉的人的,然后就是忠孝節(jié)義的代表。其實(shí)并沒(méi)有重要到要用生命去換取的地步。但總有一些人把它們看得很重要,如果你發(fā)現(xiàn)身邊的人都把它看的很重要了,你會(huì)分不清楚自己是不是與他們同類(lèi),只剩下默然,當(dāng)荒誕的輿論一旦變成了真理,往往比事實(shí)更有說(shuō)服力。如果你不贊同,到那時(shí)候,你才是異類(lèi),他們才是真理。"管它不是真理,這不是誰(shuí)的錯(cuò),讓我也同他們一起吧!上帝,別讓我與大家不同,我不要真理了,我只要快樂(lè)。"于是這就是新的一批舉白旗的為了快樂(lè),以為獲得"真理"的人。
貞潔是中國(guó)女性的最美,美的那么痛,那么傷痕累累。以至于用一生的快樂(lè)去換取。他們不是苯,因?yàn)橹袊?guó)畢竟只有一個(gè)蘇小小。我們都一樣都活在自己創(chuàng)造的真理里,但當(dāng)一切沉埃落定,熱騰騰的生命,又在哪里發(fā)光發(fā)熱?
都會(huì)有的,我并不幸福,但是我可以創(chuàng)造一些價(jià)值。年輕的姑娘好美,無(wú)論是是長(zhǎng)眠還是躲在角落與寂寞共處。
就這樣把,有些東西,你勉強(qiáng)不來(lái)的。對(duì)他好就行了。
躺在那棵老榕樹(shù)下,以一顆平靜的心。醒來(lái)時(shí)別急著睜眼,慢慢的醒來(lái),像夢(mèng)一般,睜眼看到那立牌坊,牌坊上沒(méi)有任何痕跡。什么都沒(méi)有其實(shí)就是全都擁有了。
讓我們永遠(yuǎn)奔馳在輪回的悲劇里,一路揚(yáng)著朝圣的長(zhǎng)旗!
讀余秋雨散文有感17
說(shuō)句老實(shí)話,我一開(kāi)始并不喜歡余秋雨的作品。理由出奇的簡(jiǎn)單,我不喜歡他的風(fēng)格,更不愿去體會(huì)他所想表達(dá)的一切。他沒(méi)有冰心和藹,沒(méi)有巴金的可愛(ài),亦沒(méi)有史鐵生的樂(lè)觀,有的只是一種苦澀的無(wú)奈!
我不喜歡他,直到我讀到他的《牌坊》時(shí),我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)我并不了解他。
我第一次接觸到《牌坊》是在老爸書(shū)桌上翻閱《文化苦旅》的時(shí)候。說(shuō)真的,第一遍是完全沒(méi)有讀懂,不知道他那字句間淡淡憂(yōu)傷的為何而來(lái)的?更不知道那引用《熱冰》一段是何用意?煩躁了,也就沒(méi)了興趣,直到我第二次觸摸到它……
它突兀地放在我的書(shū)架上,很明顯,這不是出自于我的自愿,但我還是自覺(jué)地拿起那本書(shū)認(rèn)真地啃起來(lái)。直到這時(shí),我才漸漸發(fā)覺(jué)這是一篇好文章,越讀越有意思。一開(kāi)始不論我怎么讀,都感到有一層膜隔橫在我和余老先生之間,讓我總接觸不到他……許久,爸爸看著我百思不解的樣子,不由地笑了,道出石破驚天的兩個(gè)字來(lái):“時(shí)代”。
在這番提醒下,我頓時(shí)醒悟過(guò)來(lái)。那冰封著的牌坊在不知不覺(jué)中,漸漸地融化了一角……
“原來(lái)是我的理解角度錯(cuò)了……”,呢喃了一句后,我的思維一下子開(kāi)闊了。正如文中所敘“把女兒悄悄封進(jìn)冰塊的父親,你們一定會(huì)有的,我猜想,你是否企盼過(guò)那兩個(gè)揮汗如雨的青年,用奔跑的熱量,讓你們完全解凍,一起招向熹微的天際?”這個(gè)例子是多么地好。∧潜獾谋鶋K,牌坊中的,那虛假的只有空明的神圣如此重要?哪些可愛(ài)純凈的女老師內(nèi)心是如此的簡(jiǎn)單,美好而又令人向往,猶如天使般圣潔?商焓挂矔(huì)有自己的愿望啊,她們是多么希望能有一個(gè)自己的孩子去看著長(zhǎng)大,她們的內(nèi)心也充滿(mǎn)了純潔的愛(ài)的渴望!可惜沒(méi)有人理解她們。她們只能在得知自己從未謀面的丈夫死去的消息后安詳?shù)厥湃,帶著純潔的?mèng)被封在那“不透明的頑石”里。她們的父親堅(jiān)持著所謂的虛無(wú)的神圣和圣潔,把他們封在層層寒冰里……
腦海中,那層寒冰竟又消融了一些,可依舊冰封著……
不由地,我陷入了沉思,難道被冰封住的僅僅是她們嗎?難道我們的心就沒(méi)有被冰封??jī)簳r(shí)的夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)的打擊下,被冰封在記憶深處;童年的興趣也在父母的厲聲呵斥下,被那些所謂的正科給冰封了起來(lái)。我們總是寄予期待,期待父母有一天能解開(kāi)那層冰封,但事實(shí)是只有我們自己去努力、去拼搏、去敲碎、去融化那層冰,才能擁抱那溫暖的太陽(yáng)。
其實(shí),每個(gè)人的心中都有一個(gè)“冰封著的牌坊”,只不過(guò)被冰封的不只是“牌坊”罷了。
此時(shí)此刻,我忽然感到心中的那層隔膜碎了,恍惚中,我看到了一個(gè)蒼老的背影,沿著夕陽(yáng)的余暉孑然而去。
讀余秋雨散文有感18
這段時(shí)間重讀了余秋雨先生的新版《文化苦旅》,又有一種新的感悟。余先生通過(guò)對(duì)歷史、社會(huì)、哲學(xué)、民族、人生的挖掘,將這本書(shū)演繹得沉重而悲壯。
說(shuō)真的,十年前讀第一遍時(shí)除了這篇回憶散文,敘述鄉(xiāng)間的牌坊(與別的地方的“狀元牌坊”、“御賜牌坊”不同,這兒鄉(xiāng)間的牌坊,幾乎都是為女人立的,為一些已經(jīng)亡故的女人。一座座牌坊,都在表彰這些女人“從一而終、寡而不嫁”的事跡,因此又叫“貞節(jié)牌坊”。)、村里的尼姑庵,以及幾個(gè)從外地來(lái)的女教師外,其它的沒(méi)太看懂。今又重讀文中結(jié)尾的幾段文字卻引起了我的思考。
我漸漸明白了,我們鄉(xiāng)間為什么留有那么多無(wú)言的牌坊,卻又涌來(lái)那么多陌生的美麗,尼姑的美麗,女教師的美麗?我漸漸明白了,女教師們?yōu)槭裁茨敲雌惹械叵胍惺张畬W(xué)生,連翻山越嶺也不在乎?河英,雪嶺上的一個(gè)紅點(diǎn),就像那束冰封的金發(fā)。
這些美貌絕倫的東方女子,也為一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村解了凍,為一道道山梁解了凍,為一大批男孩子、女孩子解了凍。
我已經(jīng)斷定,在大地還在沉睡時(shí)悄悄出現(xiàn)的熹微晨光,與《中國(guó)歷代失蹤女子名錄》有關(guān)。但是,這部名錄,是山川之玄,歲月之秘。它無(wú)痕無(wú)跡,無(wú)符無(wú)字,卻被天地銘記。我只知,自己,就是從那解凍了的鄉(xiāng)村走出。
“我”明白了女教師和無(wú)言牌坊的關(guān)系。女教師是首先解凍了“冰封著的牌坊”的女人,她們被生活了。她們的“美麗”表現(xiàn)在“被沖破封建禮教”。
她們迫切招收女學(xué)員,是希望通過(guò)她們努力,讓未來(lái)的女性不再背負(fù)那沉重的封建禮教。面對(duì)封建禮教不再成為新的一批舉白旗的為快樂(lè),以為獲得"真理"的人。
這些美貌絕倫的東方女子,正在努力著為一個(gè)個(gè)山村,一道道山梁,為女人也為男人,為還在沉睡者的中國(guó)解凍,她們是偉大的。她們是哪一座座無(wú)字的牌坊,雖無(wú)符無(wú)字,卻被天地銘記。我只知,自己,就是從那解凍了的鄉(xiāng)村走出。
讀余秋雨散文有感19
著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō):“余秋雨之所以在九十年代崛起,就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前,將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來(lái)!弊x《文化苦旅》,讀《山居筆記》,我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性,即以自然景觀為核心意象,使激情與智性相互滲透,把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)!抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào):“我以為,中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城,而是都江堰。”“我以為”“最激動(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼,將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩,它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊,否則感情勢(shì)必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫(huà)角度多變,生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě),有側(cè)面烘托。正面描寫(xiě),或從聽(tīng)覺(jué)角度切入——“如地震前兆,如海嘯將臨,如山崩即至”——未見(jiàn)其形,先聞其聲,以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺(jué)角度攝取,抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像,突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神,展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托,有欲揚(yáng)先抑,如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步,來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯,如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照,突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪,飽含欽敬欣羨之情,為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載,否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫(xiě)足了都江堰自然景觀的壯美之后,接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫(huà)是粗線條的,主要用夾敘夾議的手法,縱橫今古,浪漫飄逸,充滿(mǎn)詩(shī)情。作者先是遺貌取神,“取其一點(diǎn),不及其余”,以類(lèi)似速寫(xiě)的筆法,寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象:“手握一把長(zhǎng)鍤,站在滔滔的江邊,完成了一個(gè)“守”字的原始造型!比缓蟑B加上“畫(huà)外音”:“站在江心的崗?fù)で,‘你走這邊,他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳!痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論,展開(kāi)與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚,又大智。他大拙,又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考”,又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令,雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令,智慧、仁慈、透明”等等,這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái),坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
讀余秋雨散文有感20
品讀余秋雨的歷史散文,蔚然成了近年來(lái)中國(guó)小資的時(shí)髦風(fēng)氣,并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。歷史利用文學(xué)獲得“美麗外觀”,而文學(xué)利用歷史獲得了“精神深度”。由此帶來(lái)的文化狂喜,可以從他散文集的發(fā)行量上得到證實(shí)。
在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代,余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里,余文首先在上海的《收獲》雜志連載,而后被不斷地出版、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo),成為中國(guó)各大城市的重要暢銷(xiāo)圖書(shū),甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上,與魯迅和林語(yǔ)堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間,大有不讀余文,羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例,看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的。
在《文化苦旅》中,我們可以透徹的看到作者采用的話語(yǔ)策略,那就是透著知識(shí)分子的“憂(yōu)患意識(shí)”的傳統(tǒng)“愛(ài)國(guó)主義”(也即“民族主義”,這正是該書(shū)發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮),而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。
第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調(diào)的重要篇章,它確立了整部書(shū)的話語(yǔ)(價(jià)值)姿態(tài):王道士以他無(wú)知和貪婪出賣(mài)了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此,作者還使用了一些煽情主義話語(yǔ)記號(hào)來(lái)強(qiáng)化這種戲劇性的效果,如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”,所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙,但在中國(guó)的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的,即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣,又使之產(chǎn)生了對(duì)作品乃至作者的無(wú)限鐘愛(ài),這樣的例子在余文中俯拾皆是。
余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式,引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念,但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代生活的斷裂,獲得了某種修復(fù),舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么,在當(dāng)時(shí)所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中,余文受到大陸、臺(tái)灣乃至世界各地華人知識(shí)分子讀者的響應(yīng)和鼓掌,便是十分自然的事情。
但是余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著“媚俗”過(guò)火的問(wèn)題。它太過(guò)矯情。再以“王道士”一文為例,由于愛(ài)“寶”心切,作者竟打算給道士“下跪”,而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿(mào)易”,作者想為此“大哭一場(chǎng)”。這種行文上的肆意煽情,主要源于,他一方面沉浸在老式知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí)之中,一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認(rèn)可,這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。沒(méi)有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來(lái)更為古怪。
與詩(shī)歌相比,中國(guó)散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個(gè)可悲的角色,散文是詩(shī)歌與小說(shuō)的話語(yǔ)殘?jiān),堆積在文學(xué)史的邊緣,成為每個(gè)時(shí)代主流話語(yǔ)的底襯。長(zhǎng)期以來(lái),以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”,盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲,其局限卻是不言而喻的。對(duì)于一個(gè)充滿(mǎn)著闊大意象的中國(guó)文化而言,它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個(gè)有力的理由:散文需要長(zhǎng)“大”,需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作。
在我看來(lái),余進(jìn)入歷史和政治話語(yǔ)領(lǐng)域是一個(gè)錯(cuò)誤。他旅行于一個(gè)他完全不能駕馭的領(lǐng)域,并陷入了闊大的迷津,而更令人擔(dān)憂(yōu)的是,余文依托的那些陳舊的話語(yǔ)體制,正在這個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。我們應(yīng)該注意到,所有出現(xiàn)在這些懷舊書(shū)頁(yè)中的言說(shuō)都是一種挽歌,哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們開(kāi)放并成為我們的,恰恰相反,它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征:屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語(yǔ)法,同時(shí)又沉醉在一些細(xì)小的話語(yǔ)改造之中,而這樣的文本無(wú)疑無(wú)法成為新散文的方向。
散文應(yīng)當(dāng)從這思想的迷津中徹底解放出來(lái),散文應(yīng)當(dāng)終止這種緊張的文化漫行,返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的超級(jí)資訊時(shí)代,散文完全沒(méi)有必要成為思想者的承重之本!拜p小”應(yīng)當(dāng)成為散文的常態(tài),而“娓語(yǔ)”才是當(dāng)代散文的主流。無(wú)關(guān)乎深沉和淺薄,要的只是真性情,流行散文的真正面貌就應(yīng)如此!
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