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論余秋雨散文文體意識
余秋雨是中國當(dāng)代最有影響力的散文學(xué)家之一，他開創(chuàng)了文化散文的先河，以一介文人的文化使命感，通過筆端優(yōu)美的文字，追索、思考人類歷史文化，反思社會發(fā)展對人文精神的沖擊，感慨歷史文化在發(fā)展中的失落，感悟生命情感的滄桑，呼喚文明的理性回歸。
論余秋雨散文文體意識
摘要:建國以來相當(dāng)長的時(shí)期,由于社會諸多因素的影響制約,當(dāng)代散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出相對平庸的狀態(tài)。余秋雨的散文創(chuàng)作在自覺的追求中,以其高遠(yuǎn)而切近現(xiàn)實(shí)的主體精神及獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)為散文創(chuàng)作奉獻(xiàn)了一種新的文體范式,顯示出極具個(gè)性特征的文體意識,表現(xiàn)出對當(dāng)代散文實(shí)踐的超越。
關(guān)鍵詞:余秋雨散文;文體意識;主體精神
當(dāng)代新時(shí)期散文創(chuàng)作五彩紛呈,表現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。但不少流派、不少風(fēng)格獨(dú)具的作家作品,往往在令人感動(dòng)欣喜一時(shí)之后,則表現(xiàn)出后勁不足,很快便消歇無聞,然而余秋雨的創(chuàng)作卻是個(gè)特例。自上個(gè)世紀(jì)九十年代至今,他的散文作品廣受歡迎,反響巨大。余秋雨散文這種持續(xù)地、廣泛地獲得不同文化層次讀者接受的狀況我們可稱之為“余秋雨現(xiàn)象”�？疾煊嗲镉晟⑽耐⒍志玫乃囆g(shù)魅力根源可以發(fā)現(xiàn),對于當(dāng)代散文而來說,余秋雨散文的意義不僅止于為當(dāng)代文學(xué)寶庫奉獻(xiàn)了豐富、精美的篇章,實(shí)際上還應(yīng)引發(fā)人們對于散文創(chuàng)作規(guī)律、散文文體意識等理論層面問題的思考。
一
長久以來,人們對散文文體的理解一般多側(cè)重于對形式層面元素的關(guān)注,因而對散文文體的闡釋往往更為注重突出其共性化特征。這種思維顯然對散文創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響,當(dāng)年楊朔散文對篇章結(jié)構(gòu)的刻意雕鑿便是一個(gè)典型。然而,如果對于散文文體的界定僅局限于形式層面的思考,必將對當(dāng)代散文理論的建構(gòu)與散文的發(fā)展有所局限。
追尋自《文化苦旅》以來的散文創(chuàng)作足跡,應(yīng)當(dāng)可以明確余秋雨散文實(shí)際代表著當(dāng)代文學(xué)一種新的散文文體意識的萌生。在散文創(chuàng)作實(shí)踐中,余秋雨格外強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對客體的價(jià)值叩問。2004年余秋雨曾在央視《百家講壇》作了一個(gè)關(guān)于散文創(chuàng)作的專題講座,其間曾談到:“我當(dāng)時(shí)寫《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候,我比較重要的是想用我的腳去踩一踩廢墟,在廢墟當(dāng)中感受中華文化還能給我什么感覺……”。所謂“感覺”,即指作者對這些人文山水的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn),而這種對歷史文化的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)恰是余秋雨散文創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。探入人類文明歷史,透過兩難困惑的辯證思索步步逼近真理是其散文的重要特征。“我寫那些文章,不能說完全沒有考慮過文體,但主要是為了傾吐一種文化感受。”[1]這里所謂“文體”指向大眾的普泛理解,專指傳統(tǒng)意義上的散文形式規(guī)范,即散文在表達(dá)方式、篇章結(jié)構(gòu)、語體風(fēng)范等形式元素的綜合統(tǒng)一。然而這并不是余秋雨關(guān)于散文文體的思維,顯而易見,這段表述明確地告知人們他寫作散文是重在“傾吐一種文化感受”。由此可見,余秋雨的散文文體意識體現(xiàn)這種精神:散文創(chuàng)作是一個(gè)心靈追問的歷程,散文的價(jià)值核心在于其精神內(nèi)涵,散文的本質(zhì)應(yīng)定位于創(chuàng)作主體的“心靈體驗(yàn)”;創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的內(nèi)涵為“真誠”與“價(jià)值叩問”的統(tǒng)一,它積淀著作家個(gè)性化的生命意識,是作家對歷史人生、社會文明切身體察、探尋追思而超越了世俗平庸的價(jià)值性認(rèn)識與感悟。
事實(shí)上,俄國著名文學(xué)理論家、批評家別林斯基在論及文學(xué)文體問題時(shí)就曾指出:“文體――這是才能本身,思想本身。文體是思想的浮雕性、可感性,在文體里表現(xiàn)著整個(gè)的人;文體和個(gè)性、性格一樣,永遠(yuǎn)是獨(dú)創(chuàng)的。”[2]別林斯基的文體意識明確指向作品的內(nèi)在精神,突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的個(gè)性化體驗(yàn)。說明文體實(shí)質(zhì)上是富于作家藝術(shù)個(gè)性的把握生活的方式,它首先指向創(chuàng)作主體的思維方式及價(jià)值觀念。遺憾的是建國以來相當(dāng)長的時(shí)期,人們對文體的闡釋往往囿于單純的技巧或形式,散文領(lǐng)域亦無例外。由此直接導(dǎo)致散文創(chuàng)作或者是對形式技藝的過度加工,或者是作品內(nèi)在精神顯得淺薄或矯飾。余秋雨散文對精神內(nèi)涵、創(chuàng)作主體心靈體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)為當(dāng)代散文文體作出了富有啟示性的闡釋,并提供了可貴的范式。
這種散文文體意識帶來了余秋雨散文文本濃厚的主觀感悟色彩。他的散文雖然多以游記形式出現(xiàn),如《文化苦旅》、《行者無疆》等,但與一般游記篇章大有不同。其筆墨所涉雖然表層也在訪山問水,卻不似一般游記重在“瀟灑一游”。亦即說余秋雨的目光并非止落于對一個(gè)個(gè)無聲景點(diǎn)的形象摹寫,整體敘寫經(jīng)營也不是首先重在技藝精巧的追求。他散文筆下的客觀風(fēng)物在很大程度上只是作家對社會歷史文化省思的介質(zhì),創(chuàng)作主體的情感體驗(yàn)才是創(chuàng)作思維營構(gòu)的主導(dǎo)。如記寫我國著名藏書樓天一閣的《風(fēng)雨天一閣》實(shí)際關(guān)注的是這樣一個(gè)命題:“基于健全人格的文化良知,或者倒過來說,基于文化良知的健全人格。”[3] 它重在表達(dá)作者對中國傳統(tǒng)知識分子人格精神的體悟,因而敘寫“天一閣”的歷史變遷實(shí)際上成為考察不同歷史時(shí)期知識分子精神人格的表層依托,全文精髓在于作者對以“天一閣”主人范欽為代表的一類傳統(tǒng)優(yōu)秀知識分子“輕常人之所重,重常人之所輕”[4] 的、“基于文化良知的健全人格”的人格光輝的揭示與歌頌。
應(yīng)當(dāng)說,余秋雨的散文創(chuàng)作動(dòng)因是生命意義追問中的困惑,困惑中的思索:“我把我永遠(yuǎn)想不明白的問題交給我的散文”,寫作散文是有“另外一種追求”,同在上述講座中談及散文創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)余秋雨如是說。在現(xiàn)實(shí)生活中,余秋雨是個(gè)求真的學(xué)者,豐富的生活經(jīng)歷帶給他的不僅止于一般生物性的經(jīng)驗(yàn)積累,更是以詩性情懷感悟人生的價(jià)值體驗(yàn)。對他而言,散文既是心靈困惑的訴說,同時(shí)也是一種解決困惑、追尋生命意義的方式,散文文本實(shí)際上是作者自我價(jià)值觀念、生命意識的外化。因而他的散文創(chuàng)作完全是“筆”隨“心”走,至于對形式層面問題的考慮,正如他說自己在許多時(shí)候?qū)懽魑幕斡洉r(shí)不考慮諸如譴辭造句等因素那樣,倒是位在其次的。因此,在余秋雨散文世界中,“散文”不可單純從表現(xiàn)形式上作界定,創(chuàng)作主體對所觀照客體的“以身體之,以心驗(yàn)之”,由此而進(jìn)入價(jià)值叩問與發(fā)現(xiàn)的境界,抒寫出超越一般生活經(jīng)驗(yàn)的詩性情感才是散文的真諦;散文是一種有著深刻反思、舞動(dòng)著詩性靈魂的文體,創(chuàng)作主體以超越經(jīng)驗(yàn)與平庸的詩性情懷表達(dá)出對社會人生的關(guān)懷才是散文核心價(jià)值和意義所在。
二
余秋雨對散文是創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的認(rèn)定,與現(xiàn)代散文大家郁達(dá)夫所提倡的散文創(chuàng)作第一要寫“散文的心”的觀念是有共通之處的。我們可以把這“心”理解為蘊(yùn)含于文的、富有意義的主體精神,這是決定作品審美價(jià)值的重要元素。
回顧建國后散文創(chuàng)作的歷史,我們會發(fā)現(xiàn),十七年散文雖然有著明顯的關(guān)注社會、思考現(xiàn)實(shí)的傾向,但思想情感大多淹沒于純粹的社會生活之中,缺乏必要的、獨(dú)立的創(chuàng)作主體人格精神。如五、六十年代“寫中心”、“趕任務(wù)”、“歌頌新的生活和新的人物” 這樣的散文占據(jù)著主導(dǎo)地位,其中不少作品呈現(xiàn)出一種常人難以企及的“神圣化”或背離歷史現(xiàn)實(shí)的“偽崇高”色彩。此時(shí)散文創(chuàng)作雖然努力切近社會主流生活,然而大多卻因思想的淺薄、情感的浮泛而顯示出一份貧弱與蒼白。此外,即使在當(dāng)時(shí)一些具有代表性的作品中,由于主體意識淡化,思想個(gè)性在有意或無意之中被遮掩,藝術(shù)創(chuàng)作中極為可貴而重要的主體精神在相當(dāng)程度上被消解。有時(shí)乍看起來表現(xiàn)的是個(gè)性,但實(shí)際上共性色彩濃厚;看似抒發(fā)自我懷情,但矯飾成份居多,創(chuàng)作主體富于個(gè)性化的情感理想、藝術(shù)思維受到極大抑制。十七年之后相當(dāng)長一段時(shí)間里,不少散文創(chuàng)作由于深受建國后散文模式的影響,仍在自覺不自覺地延續(xù)著以往的散文傳統(tǒng)。進(jìn)入新文學(xué)時(shí)期,雖然也有了一些年輕作家的散文創(chuàng)新,但就總體而言,散文創(chuàng)作仍未形成一種自覺的主體意識。到了上個(gè)世紀(jì)九十年代,人們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化撞擊與交融之中思索著,在多元融合對立的現(xiàn)實(shí)中開始冷靜定位自己的坐標(biāo)。在這種背景之下,散文也開始了以新的姿態(tài)走向當(dāng)代人的心理。開始由相對淺顯單一的抒情、言志進(jìn)入深層的思考,由感性的熱情轉(zhuǎn)向理性的期冀,由難以企及的“神圣”、“崇高”而切入到關(guān)聯(lián)千古常人生活的文化反思。由此一種優(yōu)美崇高而切近生活現(xiàn)實(shí)的精神品格開始滲入散文實(shí)踐,散文領(lǐng)域日漸形成藝術(shù)創(chuàng)作新格局。在這個(gè)新格局當(dāng)中,余秋雨散文是一個(gè)標(biāo)志,它標(biāo)志著一種強(qiáng)健的主體精神在散文創(chuàng)作中的確立。余秋雨由《文化苦旅》所開啟的系列散文筆涉中外,它們在聚焦人類文明發(fā)展歷史、探尋社會文化真善美的歷程中,通過文化品位的滲透而確立了獨(dú)具個(gè)性魅力的精神品格。也就是說,郁達(dá)夫所說的“散文的心”,在余秋雨散文中得到了真切的落實(shí),也正是這個(gè)散文的“心”把他的散文推進(jìn)了深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
突出創(chuàng)作主體的心靈體驗(yàn),從而強(qiáng)調(diào)作品的精神內(nèi)涵是余秋雨散文創(chuàng)作的顯著特征。而透過藝術(shù)創(chuàng)作探視創(chuàng)作者的心靈世界,余秋雨散文呈現(xiàn)給人們他作為一個(gè)知識分子的文化良知與叩問意義、價(jià)值世界的理性自覺。應(yīng)當(dāng)說,中國傳統(tǒng)知識分子的文化良知與使命自覺是余秋雨強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神價(jià)值的散文觀形成的根源。
不可否認(rèn),中國傳統(tǒng)知識分子所特有的文化良知與使命自覺可以使創(chuàng)作主體在社會思考中漸進(jìn)形成優(yōu)美深沉的詩性情懷。這種情懷是一種審美的人生態(tài)度,它生成于現(xiàn)實(shí)而又能掙脫現(xiàn)世物欲的羈絆,在對日常生活經(jīng)驗(yàn)的超越中探尋生命、生活的意義,能動(dòng)地構(gòu)筑人類精神家園。余秋雨作為一個(gè)知識分子,始終立足于現(xiàn)實(shí),滿懷強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)憂患意識,以現(xiàn)代的價(jià)值評判而執(zhí)著于對歷史文化、人類文明的洞察,通過意義的追尋、價(jià)值的叩問而逼近人類歷史文化的精神本質(zhì)。所以確切地說,他的散文創(chuàng)作是其作為創(chuàng)作主體以詩性情懷對客觀世界審美觀照的結(jié)果,因而不難理解其作品為蘊(yùn)含著豐厚深沉、令人感慨的精神人格。對此《文化苦旅》可以說是一個(gè)典型的代表。作者寫作《文化苦旅》的初衷,就是想從古老中國源遠(yuǎn)流長的文化長河之中捕捉到即便是在現(xiàn)代社會仍然閃爍著價(jià)值光輝的歷史亮點(diǎn)。他用“生命”開始其意義深遠(yuǎn)的“文化苦旅”,用“生命”捕捉“歷史亮點(diǎn)”的過程便是一種超越經(jīng)驗(yàn)而走向意義與價(jià)值追尋叩問的歷程。
同時(shí),在余秋雨身上不難感受到中華傳統(tǒng)文化薰陶下的優(yōu)秀知識分子所特有的使命自覺。這種自覺促使他必須借助一定的方式來喚醒、強(qiáng)化大眾的生命意識、憂患意識以及民族意識,于是散文成為了他以詩性情懷觀照歷史人生所獲的感悟的有效表達(dá)方式。在意義與價(jià)值追尋叩問的歷程中,創(chuàng)作個(gè)體人生際遇與經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成為了一種意義深刻的價(jià)值性體驗(yàn)。在余秋雨看來,散文是這種價(jià)值性體驗(yàn)極為適宜的載體,他期望通過散文這樣一種創(chuàng)作主體個(gè)性意識可以得到充分而自由發(fā)揮的文體將它們傳達(dá)出去,以使人類文化精髓得以傳承,精神人格光輝得以發(fā)揚(yáng)光大。因此在其關(guān)注人類文明、文化底蘊(yùn)深厚的系列散文創(chuàng)作中可看到作者往往以一現(xiàn)代“介入型”知識分子的身份而走入淵遠(yuǎn)流長的文化歷史長河。
文化良知與使命自覺引領(lǐng)余秋雨散文筆觸探入人文精神深層。“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化和文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的,要擺脫也擺脫不了。”[5]這里所談雖然是關(guān)于《文化苦旅》的創(chuàng)作,實(shí)際面對歐洲文明余秋雨也表現(xiàn)出類似的意趣,比如《行者無疆》便是如此。在《文化苦旅》中,他借助“游記”以現(xiàn)代知識分子的生命價(jià)值觀來探觸古老中國滄桑歷史文化的靈魂。如在《道士塔》、《陽關(guān)雪》里,作者追根溯源,通過對過往歷史的透視展現(xiàn)泱泱黃河文明的盛衰歷史,字里行間滲透興嘆與無奈、豁達(dá)與悲涼,表現(xiàn)出了一個(gè)富有良知的現(xiàn)代知識分子與歷史對話的深沉慨嘆。在余秋雨筆下,歷歷山水古跡實(shí)際上是座座歷史和文化活著的雕像,其間蘊(yùn)藏著豐富的文化信息。作者的深層探尋與深邃的思辨凝聚成了獨(dú)特的思想精神,使其散文創(chuàng)作有著豐厚的文化底蘊(yùn)。
對知識分子人格精神問題的關(guān)注同樣是這種文化良知與使命自覺的一個(gè)重要表現(xiàn)。從余秋雨以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的早期散文創(chuàng)作中,我們可以看到他所關(guān)注的一個(gè)極其重要的問題即是知識分子的人格構(gòu)成和傳統(tǒng)文人的心路歷程。因?yàn)樵谒磥?知識分子是傳統(tǒng)文化的承傳者和集中體現(xiàn)者,借助對不同歷史時(shí)期知識分子的人格考察可以讀解民族文化內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。所以,在余秋雨散文中你常常會感受到一個(gè)懷著強(qiáng)烈社會責(zé)任感與知識分子良知而介入現(xiàn)實(shí)、評點(diǎn)人事的藝術(shù)形象存在,從中可品讀出強(qiáng)烈的儒家文化的“入世” 精神,由此可見余秋雨作為一個(gè)傳統(tǒng)知識分子的情感特質(zhì)。余秋雨是以現(xiàn)代人的眼光和情懷來觀察生活、思考?xì)v史和把握時(shí)代,并于其中傾注進(jìn)了濃重的個(gè)性和“自我”色彩。他寫蘇東坡磨難中的剛強(qiáng)豁達(dá),贊佩其有著“完整的天下意識、宇宙感悟”、“硬朗的主體精神、理性思考” ,把他譽(yù)為“時(shí)代的峰顛和精英”[6];寫柳宗元的“憑著自己的文化人格,營筑起一個(gè)可人小天地”[7],頌其在貶官之地造福于民,創(chuàng)出斐然政績等等,從中我們應(yīng)當(dāng)可以清楚地看到余秋雨對中華民族文化人格的體認(rèn),并且也可感受到在他通過散文創(chuàng)作呼喚一種“健全而響亮的文化人格”的過程之中,這種精神人格已內(nèi)化成其自我生命意識。這種生命意識生成于對歷史文化、社會人生的眷注與思考,卻又帶著濃烈的個(gè)體價(jià)值評判色彩。
我們說,散文的主體精神要想達(dá)到“真”而“美”的境界,必須以創(chuàng)作心靈的自由、真誠為前提。“散文創(chuàng)作是知識分子精神和情感最為自由與樸素的存在方式”[8]其中所揭示的應(yīng)是散文創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。然而在漫長的年代中散文創(chuàng)作往往陷于刻意雕琢的境地,人們很難從中真正體味到作者的真實(shí)人格和復(fù)雜的人本心理世界。余秋雨散文則以其形神之不拘一格地自如揮灑而展示給人們一個(gè)解放舒展的心靈。它拒絕雕琢虛假與矯揉造作,敞開心靈,使得一種令人驚喜的真誠而大氣的審美風(fēng)范得以張揚(yáng)。
三
在其散文觀念的主導(dǎo)下,余秋雨的散文實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了雙重突破:一是突破了長久以來或是抒寫服務(wù)于政治的“偽大我”之情,或是吟嘆個(gè)體化、私秘化的小情感,或是籍閑遐小品游走于世事之外的模式,以真誠、強(qiáng)健的主體精神人格營構(gòu)出底蘊(yùn)深厚的“大散文”;再則從藝術(shù)表現(xiàn)上看,應(yīng)承“大散文”精神內(nèi)涵的表現(xiàn)需求,余秋雨散文突破了長久以來被規(guī)范化、樣板化了的表現(xiàn)形式,以大氣磅礴、放蕩不羈的手法創(chuàng)造了憾人心魄的藝術(shù)境界。
從余秋雨散文創(chuàng)作精神內(nèi)蘊(yùn)方面看,作者深沉的文化追思凝結(jié)出凝重豐厚的詩性情感,把散文創(chuàng)作推向了意蘊(yùn)綿長的大散文境界。余秋雨散文內(nèi)在精神突出地表現(xiàn)為鮮明的文化反思性。從《文化苦旅》開始,從中華傳統(tǒng)文化到歐洲歷史文明的追尋足跡,人們可以看到余秋雨遭遇著一個(gè)又一個(gè)關(guān)于歷史文化的困惑,于是有了他一次又一次的價(jià)值追問。面對人類文明發(fā)展的歷史,他所有的困惑與追問最根本處可歸結(jié)到一個(gè)古老的話題:蒙昧――野蠻――文明。在《文明的碎片・題序》中余秋雨寫道:“寫作每一篇文章都有各自的題材和主旨,那它們之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)線是什么?我究竟是憑著什么樣的精神標(biāo)準(zhǔn)把這么多陳舊的故事快速召來又依次推出的呢?” 其中“至少有一個(gè)最原始的主題:什么是蒙昧和野蠻,什么是它們的對手――文明?每次搏斗,文明都未必戰(zhàn)勝,因此我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近為它呼喊幾聲。”[9] 由此可以,作者始終在努力探尋、追問千百年來古今中外關(guān)于蒙昧、野蠻與文明之間相互搏擊的歷史,使得其創(chuàng)作指向鮮明的文化反思。
正是這種對社會歷史文化發(fā)展進(jìn)程的意義深刻的省思以及從中自然傳達(dá)出來的生命意識與精神人格,使得余秋雨散文得以超越平庸而進(jìn)入高邁境界。作者以其生命智慧觀照社會人生、歷史文明進(jìn)程,在充滿創(chuàng)作主體個(gè)性特征的深沉體驗(yàn)之中鋪就一條深遠(yuǎn)的歷史文化隧道,于歷史文化隧道之中穿行的歷程生發(fā)出作品靈動(dòng)的詩性,張揚(yáng)的藝術(shù)個(gè)性令其散文篇章攜著宏大氣魄走向高遠(yuǎn)境界,從而收獲氣韻生動(dòng)、氣度非凡的“大散文”魅力。如在《十萬進(jìn)士》中,作者懷著對中華文化艱澀的兩難思索,洋洋灑灑的筆墨從科舉制度游走到社會秩序,從追求個(gè)體生命的飛黃騰達(dá)到普遍的社會人格災(zāi)難,飛揚(yáng)的神思將讀者引入靈動(dòng)深致的藝術(shù)境界,人們在掩卷沉思之間獲得如許思索的愉悅與啟迪。
為使作品精神得到適切的傳達(dá),藝術(shù)表現(xiàn)形式上的推陳出新也就成為余秋雨散文創(chuàng)作的必須。對于自己的寫作,他原本就明確意識到與傳統(tǒng)的悖離:“我已經(jīng)料到,寫出來的會是一些無法統(tǒng)一風(fēng)格、無法劃定體裁的奇怪篇什。”[10]而在《文明的碎片》的題敘中,他甚至說最好不要把他放入散文這個(gè)“界”中,不要把他的文章叫做散文。但從體裁角度而言,人們還是將其此類創(chuàng)作歸為散文,這已是個(gè)公論。但由此可知,在創(chuàng)作之始余秋雨就明確地突破了建國以來關(guān)于散文定義的傳統(tǒng),奉獻(xiàn)出一種新的表達(dá)范式。
建國后幾十年對散文的傳統(tǒng)認(rèn)識之一即散文是“文學(xué)中的輕騎兵”,相應(yīng)的對散文體裁有著“篇幅短小”的規(guī)范,這直接導(dǎo)致不少散文作家或熱衷于描摹微景細(xì)象以明志,或沉湎于吟唱個(gè)人心底悲歡以抒懷,讓人看到的是散文視域相對狹窄與風(fēng)格的小家子氣。應(yīng)承著博大情懷、超邁精神、宏闊視野的選擇,余秋雨散文往往篇幅浩大,洋洋萬言之文不在少數(shù)。外在形式之氣勢與內(nèi)在情理之氣魄相契合的結(jié)果便是明顯地突破了散文以往那種“小體會”、“小擺設(shè)”的格局,給人以大氣磅礴之感。當(dāng)作家探入歷史文化長河,依憑著洋洋篇章而上下幾千年,縱橫幾萬里地自由漫溯時(shí),人們驚嘆于他的大命題、大表現(xiàn),強(qiáng)烈的陽剛之氣動(dòng)人心懷。
對于散文的創(chuàng)作,當(dāng)年魯迅曾經(jīng)說過:“散文的體裁,其實(shí)是大可以隨便的”。然而后來人們對散文提出了“形散神不散”的理論,當(dāng)這理論發(fā)展到極致便是長久定位于“景―情―理” 的結(jié)構(gòu)模式,這就使得散文表現(xiàn)形式在相當(dāng)程度上作繭自縛,呈現(xiàn)出呆板的局面。余秋雨散文創(chuàng)作則明顯表現(xiàn)出不再囿于傳統(tǒng)教條,而是“筆”隨“心”走,道法自然。整個(gè)篇章行文可以在一種放射性思維與情感的推動(dòng)下自由揮灑,感慨往往極為豐富,思索往往也是多重的。如他的《道士塔》,既有對愚昧道士的批判,也有對古代燦爛文化被毀的悲哀,還有對民族屈辱歷史的感嘆,同時(shí)抒發(fā)出對腐敗國家機(jī)制的痛憾。在《莫高窟》中,面對輝煌燦爛的古代文化藝術(shù),他神思飛揚(yáng)。他既可以抒寫自己深致的禮贊與自豪,也可以由藝術(shù)表征的特質(zhì)揭示藝術(shù)美的本質(zhì)在于人本的復(fù)歸與生命的靈動(dòng),并由此而感嘆一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)悍。他也可以突破“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)教條,通過獨(dú)特視點(diǎn)的選擇以局部表現(xiàn)整體,借助一人一地為焦點(diǎn)自然地輻射開去,搖曳多姿而又條理井然地展現(xiàn)歷史的概貌。如《一個(gè)王朝的背影》,鏡頭對準(zhǔn)的是一個(gè)帝王避暑山莊,然而展現(xiàn)了清王朝的崛起、鼎盛和沒落。這種結(jié)構(gòu)方式為他的散文的超長篇幅、大容量的思想內(nèi)容提供了一個(gè)很好的載體�？傆^其散文創(chuàng)作,看似并非傳統(tǒng)所謂的章法謹(jǐn)嚴(yán),卻是恢宏暢達(dá),自在瀟灑。
余秋雨散文以其鮮明獨(dú)特的文體意識拉開了當(dāng)代散文新時(shí)期的帷幕。他的散文實(shí)踐以廣闊的視野、宏大的胸懷、深邃的思想及奔放不羈的表現(xiàn)形式,為當(dāng)代中國散文提供了一種風(fēng)格獨(dú)具的范式,其雄厚的實(shí)績表現(xiàn)出對當(dāng)代散文創(chuàng)作長期處于平庸?fàn)顟B(tài)的超越。讀他的散文,總能讓人耳目一新,在一種生命意識、歷史憂患意識與民族意識被強(qiáng)烈喚起的同時(shí),獲得巨大的藝術(shù)享受。
參考文獻(xiàn):
[1][8]余秋雨.《文明的碎片・題敘》.沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1994年版。
[2]別林斯基.《別林斯基選集》(第2卷).成都:時(shí)代出版社,1953年,第234頁。
[3][4][5][6][9]余秋雨.《文化苦旅》,上海:知識出版社,1992年版,第116、3、130、27、3頁。
[7]蔣登科.《融合理性精神的開放與整一》.《南方文壇》,1999年第69期.第44頁。
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