詩(shī)經(jīng)是最早的詩(shī)歌總集
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌具有語(yǔ)言高度凝練、篇幅短小精悍的特點(diǎn)。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的詩(shī)歌才經(jīng)典呢？以下是小編為大家收集的詩(shī)經(jīng)是最早的詩(shī)歌總集，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集�！对�(shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，共有詩(shī)歌305首（另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容,即有目無(wú)辭，稱為笙詩(shī)），因此又稱“詩(shī)三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩(shī)經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱《毛詩(shī)》。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。
《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌多來(lái)自民間，據(jù)說(shuō)，周朝設(shè)有專門的采詩(shī)官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。《詩(shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩(shī)，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩(shī)歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過(guò)不很重要。至于《詩(shī)經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來(lái)無(wú)法成立。另有孔子刪詩(shī)的說(shuō)法，也沒(méi)有說(shuō)服力。
《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌時(shí)間跨度長(zhǎng)，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時(shí)，先有魯、齊、韓三家時(shí)，立于學(xué)官，后有《毛詩(shī)》。《毛詩(shī)》盛行后，齊、魯韓三家詩(shī)先后亡佚。歷代解《詩(shī)經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩(shī)集傳》、清王夫之《詩(shī)經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、王先慊《詩(shī)三家義集疏》等。
《詩(shī)經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分�！讹L(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒�！堆拧贩帧洞笱拧�、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀��！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《雅》、《頌》中的詩(shī)歌，對(duì)于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值�？鬃釉爬ā对�(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無(wú)《樂(lè)》）之一。
《詩(shī)經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書(shū)過(guò)程
《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書(shū)》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的收集和編選，有“王官采詩(shī)”和“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法：
王官采詩(shī)
《漢書(shū)·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國(guó)各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。
孔子[/url]刪詩(shī)
這種說(shuō)法見(jiàn)于《史記》，據(jù)說(shuō)原有古詩(shī)3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩(shī)經(jīng)》。
現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè)師編纂整理而成�？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過(guò)程。
體例分類
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類，有“四始六義”之說(shuō)。“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)�！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”�！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
風(fēng)、雅、頌
《風(fēng)》又稱《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱。15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)家的樂(lè)曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂(lè)曲。國(guó)風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂(lè)歌，共160篇。國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨�，帶有地方色彩。從�?nèi)容上說(shuō)，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。
對(duì)于《雅》的`認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，“雅”有“正”的意思，把這種音樂(lè)看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂(lè)的區(qū)別。也有人說(shuō)“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂(lè)�！堆拧饭�105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇�！堆拧范鄶�(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)。
《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認(rèn)為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品；《商頌》則認(rèn)為是春秋以前宋國(guó)的作品。
賦、比、興
“賦、比、興”是詩(shī)的表現(xiàn)手法�！百x”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過(guò)。“比”是打比方，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物�！芭d”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。
毛詩(shī)序
西漢初年，傳授詩(shī)經(jīng)的主要有四家。一是魯國(guó)人申公，一是齊國(guó)人轅固，一是燕國(guó)人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩(shī)外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩(shī)。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳�，F(xiàn)存的毛詩(shī)每篇都有一個(gè)題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考�，F(xiàn)在一般都認(rèn)為解說(shuō)文字除少數(shù)幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩(shī)序?qū)笕说挠绊懛浅４蟆９湃俗鲈?shī)、寫文章用典都愛(ài)用里面的解釋。
評(píng)價(jià)與影響
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)的文學(xué)史、政治、語(yǔ)言、甚至思想上都起著非常深遠(yuǎn)的影響。
孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有很高的評(píng)價(jià)。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容，他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。對(duì)于它的特點(diǎn)，則“溫柔敦厚，詩(shī)教也”（即以為詩(shī)經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實(shí)為最佳良策）�？鬃由踔琳f(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，顯示出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的深刻影響。孔子認(rèn)為，研究詩(shī)經(jīng)可以培養(yǎng)聯(lián)想力，提高觀察力，學(xué)習(xí)諷刺方法，可以運(yùn)用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達(dá)至齊家，治國(guó)，平天下。
在古代，《詩(shī)經(jīng)》還有政治上的作用。春秋時(shí)期，各國(guó)之間的外交，經(jīng)常用歌詩(shī)或奏詩(shī)的方法來(lái)表達(dá)一些不想說(shuō)或難以言喻的話，類似于現(xiàn)在的外交辭令。
詩(shī)經(jīng)開(kāi)啟了中國(guó)數(shù)千年來(lái)文學(xué)的先河，亦開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)多年以現(xiàn)實(shí)主義為主的文學(xué)作品。
現(xiàn)在對(duì)詩(shī)經(jīng)的研究更多用來(lái)考察古今音韻的不同，或者用來(lái)研究上古時(shí)期的歷史。而古今研究《詩(shī)經(jīng)》的著述更是汗牛充棟。
秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
拓展內(nèi)容：潮州民歌與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系介紹
潮州地處嶺東，毗鄰南海，韓愈曾在這里興學(xué)施教，歷史上又是“十相居留”的地方，向來(lái)人文鼎盛，素有“嶺海名邦”之美稱。潮州人民在勞動(dòng)生產(chǎn)的同時(shí)，也用真切飽滿的感情歌唱出自己的喜怒愛(ài)恨，經(jīng)年累月的積淀，終于形成了我國(guó)民歌藝術(shù)中的一朵奇葩。
潮州民歌是潮州人民用潮州方言創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶。過(guò)去流傳的畬歌、秧歌、歌仔均屬之。畬歌是勞動(dòng)人民在開(kāi)畬勞作時(shí)所唱的歌曲。
大多數(shù)潮州民歌，都貫穿著兩條思想主線——贊美祖國(guó)和家鄉(xiāng)；追求真理和幸福；謳歌勤勞、儉樸、勇敢、熱情的人民。諷刺人們的一些弊端，比如貪婪、膽怯、懶惰、嫉妒、或鞭撻卑污、奸詐、殘暴的敵人。一褒一貶，體現(xiàn)了人民群眾的鮮明愛(ài)憎。
潮州民歌作為一個(gè)地區(qū)民風(fēng)的最真實(shí)的反映，欣賞之余，不禁讓人聯(lián)想起《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)。同樣是反映當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀，同樣是描繪勞動(dòng)人民市井百姓的生活圖景、抒發(fā)他們心中最強(qiáng)烈最真切的愛(ài)恨喜怒，除了這些地方民歌最基本的共通點(diǎn)，在內(nèi)容和藝術(shù)特色上，在潮州民歌與《詩(shī)經(jīng)·十五國(guó)風(fēng)》中也能找到許多相似之處。
先就藝術(shù)手法而言，潮州民歌大量運(yùn)用了“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，而恰恰是《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了“賦，比，興”寫作手法的先河。
“賦者，敷陳其事而直言之�！辟x的手法若運(yùn)用得當(dāng)，則行文雖平直樸素，形象卻飽滿真實(shí)。《國(guó)風(fēng)》用“賦”寫的篇章多是長(zhǎng)篇，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《魏風(fēng)·伐檀》，《秦風(fēng)·小戎》等。以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為例，全詩(shī)以一個(gè)勤勞善良的婦女口吻，泣訴了她勤勞持家卻仍被遺棄的不幸遭遇，反映了當(dāng)時(shí)“女也不爽，士二其行”的社會(huì)現(xiàn)狀。而潮州民歌中也不乏賦事名篇。比如燒炭漢直抒苦情的《燒炭曲》，妻子對(duì)丈夫傾訴衷曲的《共君坐床頭》。又如《搖鼓叮咚聲》，寫的是一個(gè)少女與貨郎夜半私會(huì)的情景，有細(xì)節(jié)描寫，有對(duì)話，有心理活動(dòng)，比如她天明時(shí)答復(fù)母親的盤詰：“昨夜房門狗仔來(lái)撞開(kāi)，花紗羅帳風(fēng)吹垂；鬢邊頭毛鬢邊散，胸前鈕仔熱解開(kāi)。”何等生動(dòng)、詼諧與風(fēng)趣，娓娓道來(lái)，比《國(guó)風(fēng)·召南·野有死麇》更有感染力。
“比者，以彼物比此物。”潮歌中的《蜜柑跌落古井心》，用半浮半沉的井中柑，比擬若即若離的情人心，用“無(wú)好園地孬種姜”，比擬“無(wú)好郎君耽誤娘”，是多么形象，生動(dòng)。
“興者，先言他物以引起所詠之詞”。比如在一首潮州民歌中，由“五月石榴滿叢花”，唱到“阿兄結(jié)婚免用媒”，過(guò)渡流暢自然，用渲染了各自的特定氛圍。極其相似的是，早在《國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》中，就有“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，從滿枝椏的桃花如紅霞一般地絢爛綻放，講到姑娘歡歡喜喜地成家，真是從內(nèi)容到手法都顯示出跨越千年的暗合。
從篇章結(jié)構(gòu)上看，潮州民歌中的“國(guó)風(fēng)體”正式對(duì)詩(shī)經(jīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。所謂“國(guó)風(fēng)體”，即詩(shī)歌的段落回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱，段落之間只是換了幾個(gè)字或者一句話，易于記誦，這也是民間口頭相授的民歌的一大特色。潮州民歌中的《東畔落雨白紛紛》、《臼頭春米傷著腰》、《手持紙字》、《東風(fēng)呼呼入海門》等都屬于這種體例。
總的來(lái)說(shuō)，潮州民歌的主要風(fēng)格是平易自然，流暢委婉，富于幽默感，卻不以雄渾豪放見(jiàn)長(zhǎng)。這正與詩(shī)經(jīng)的雄渾敦厚交相輝映相得益彰。畢竟一個(gè)是南方的民樂(lè)，一個(gè)是北方的詩(shī)歌。
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