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春秋公羊傳介紹
《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。古代漢族今文經(jīng)學重要典籍。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。以下是小編為大家精心整理的春秋公羊傳介紹，歡迎大家參考！
春秋公羊傳簡介
《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的"微言大義"，用問答的方式解經(jīng)。
《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時齊人公羊高，他受學于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。
《公羊傳》是春秋三傳之一即注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為"春秋三傳"。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說得很詳細。晉范寧評《春秋》三傳的特色說:"《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)。 《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。"
《尚書》和《春秋》∶"左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。"這是中國古代有記載的(甲骨文)最早的兩部書。
《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的"春秋三傳"，即《公羊傳》、《谷(谷)梁傳》、《左傳》。現(xiàn)僅存左丘明編寫的《左傳》�！洞呵铩泛汀蹲髠鳌肥蔷幠牦w史書。
春秋經(jīng)文，言簡義深，如無注釋，則無法了解。注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷(谷)梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。
《公羊春秋》作為家學，最初只是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽(漢景帝時人)方與齊人胡毋生(《漢書》作胡母生，復姓胡毋或胡母，名子都，生是"先生"的意思)合作，將《春秋公羊傳》定稿"著于竹帛"。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文志》籠統(tǒng)地稱之為"公羊子"，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽，說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更合理一些。
《公羊傳》的體裁特點，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《左傳》以記載史實為主不同�！豆騻鳌肥墙裎慕�(jīng)學的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學家時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。
后世注釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
春秋公羊傳的理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項:
(一)、政治性。講"改制"，宣揚"大一統(tǒng)"。(二)、變易性。它形成了一套"三世說"歷史哲學理論體系�！豆騻鳌分v"所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭"是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為"所見世"、"所聞世"、"所傳聞世"，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。
《春秋公羊傳》的"三世說":"所傳聞世"是"據(jù)亂世"，"內(nèi)其國外其夏";"所聞世"是"升平世"，"內(nèi)諸夏外夷狄";"所見世"是"太平世"，"夷狄進至于爵，天下遠近大小若一"。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之"義"的重要內(nèi)容之一是"張三世"。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了"據(jù)亂世"、"升平世"、"太平世"。今文家的這種認識有兩點值得注意:一是他們所"描述"的歷史運動，并不符合史實但卻符合"理想"。從春秋"本然"的歷史來看，"三世說"的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出:"此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎?"
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性進行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進，從"據(jù)亂世"進入相對平和穩(wěn)定的"升平世"，再到"太平世"，是一條"理想"的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著"歷史的運動是有規(guī)律的"這樣一種可貴的思想胚芽。第二，"三世說"在本質的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世"三世"循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個不斷"向前"發(fā)展的序列，因而也就是一個"進化"的序列。
何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的"三世說"歷史哲學，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發(fā)揮:所見者，謂昭定哀，己與父時事也;所聞者，謂文宣成襄，王父時事也;所傳聞者，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也�！端鶄髀勚�，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏;……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄;……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一。……所以三世者，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世，和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于"禮"是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結構趨于穩(wěn)定，主張"尊古"的古文經(jīng)學更適于作為政治指導思想，取代了主張"改制"、"變易"的今文學說的尊崇地位。今文公羊學說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
流傳情況
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊學者認為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學派認為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
《公羊傳》其戰(zhàn)國初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊學派對《春秋》的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉�！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊學》中的一派，并非是《公羊》學的唯一宗師。特別是，東漢《公羊》學的最大代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個字都未提及董仲舒。
西漢初期，時代需要封建大一統(tǒng)的政治思想�！豆虼呵铩肪褪驱R學學者對孔子《春秋》改造的結果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學者認為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學學者將儒學理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨尊儒術”的學術統(tǒng)治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂、嚴彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊學派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊學引論》一書，為當代公羊學重興之濫觴。
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