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靈山大佛完整導游詞

時(shí)間:2020-09-09 17:53:52 導游詞 我要投稿

靈山大佛完整導游詞

  靈山大佛坐落于無(wú)錫馬山秦履峰南側的小靈山地區,該處原為唐宋名剎祥符寺之舊址。下面是靈山大佛完整導游詞的內容,歡迎閱讀!

靈山大佛完整導游詞

  尊敬的各位領(lǐng)導/各位貴賓,歡迎來(lái)到靈山勝境。靈山勝境是國家AAAAA級景區。座落于風(fēng)光秀麗的太湖之濱,是中國最為完整、也是唯一集中展示佛祖釋迦牟尼成就的佛教文化主題景區,擁有當前規模最大、最具代表性的展現當代佛教文化、佛教藝術(shù)建筑的景觀(guān)群和藝術(shù)珍品。標志性景點(diǎn)為88米高神州第一大佛――靈山大佛,建成時(shí)是世界上最高大的露天青銅立佛像。大型音樂(lè )動(dòng)態(tài)群雕“九龍灌浴” ,展現了傳說(shuō)中佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)絢麗壯觀(guān)、震撼人心的佛誕場(chǎng)景。靈山梵宮集世界佛教論壇會(huì )址、藝術(shù)殿堂、旅游奇觀(guān)于一身,美侖美奐,莊嚴神圣。感悟靈山,吉祥平安!

  首先映入眼簾的是靈山大照壁,正面的“湖光萬(wàn)頃凈琉璃”是由原中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初老先生所提寫(xiě),認為靈山勝境與太湖交相輝映,就像佛教中的琉璃世界。照壁在園林風(fēng)格中起到藏景的作用,在靈山又起到了藏風(fēng)納氣的作用。靈山勝境是在趙樸老鼎力支持下建成的,在照壁的北立面,是樸老題的《小靈山》一詩(shī)??“昔游天竺訪(fǎng)靈鷲,嘆息空荒憶法華。不意鷲峰飛到此,天花爛漫散吾家! 意思是說(shuō):我曾去過(guò)印度靈鷲山,那里原是釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法的地方,現在一片空荒,令人嘆息,在小靈山看到了法脈興旺盛景,重現靈鷲峰當日的盛況,就像靈鷲飛來(lái)一樣啊。樸老給予靈山許多關(guān)愛(ài),希望靈山能成為新時(shí)期的佛教圣地、世界佛教文化中心,我們沒(méi)有辜負樸老。2009年3月28日,第二屆世界佛教論壇會(huì )在靈山順利召開(kāi)。

  前面我們要走過(guò)的這五座橋稱(chēng)為“五明橋”。佛教將人類(lèi)五種智慧概括為五明:聲明(語(yǔ)言學(xué)) 、因明(邏輯學(xué))、內明(哲學(xué))、醫方明(醫學(xué))和工巧明(應用科學(xué))。每個(gè)人都要廣學(xué)五明,這樣才能更好的為眾生服務(wù)。 現在我們過(guò)“五明橋”,通過(guò)不斷的提升自己達到文明大道更高境界。

  過(guò)了五明橋,就到了勝境門(mén)樓,這集徽式建筑、皇家建筑、藏式建筑 之風(fēng)格于一體。門(mén)上懸掛“靈山勝境”匾額為前中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初先生題寫(xiě),F在靈山勝境已經(jīng)是國家的5A級旅游景區,也是中國最年輕的5A級精品景區。

  勝境門(mén)樓背面是由國學(xué)大師季羨林老先生題寫(xiě)的梵文體“靈山勝境” ;剡^(guò)頭,兩側不遠處是洗心池,大家可能都熟悉一首禪詩(shī)“身如菩提樹(shù),心如明鏡臺,時(shí)時(shí)勤擦拭,莫使染塵!。洗心池寓意就是讓我們清凈心靈,以平靜安詳的心態(tài)來(lái)游覽靈山勝境。

  現在請各位領(lǐng)導跟我一起繼續往前走,前方的大理石基座上所供奉的是當年佛祖涅?前為弟子留下的雙足印,稱(chēng)為“兩足尊”,是佛教徒千百年一直供奉的圣跡,唐玄奘法師到古印度取經(jīng)時(shí)將其臨摹帶回我國,現供奉在西安大雁塔內。 我們可以看到佛足足底平滿(mǎn),我們生活中所說(shuō)的“滿(mǎn)足”便是由此而來(lái),另外可以看到佛足五趾齊平,代表平安吉祥,也寓意了眾生平等。佛祖一生傳教50年,足跡遍布南亞大大小小的國家, 直到涅?,佛足印就是佛祖腳踏實(shí)地、精進(jìn)不止精神的象征,F在讓我們沿著(zhù)佛祖的足跡,了解這樣一個(gè)偉大人物的生平和他創(chuàng )立的淵源流長(cháng)的佛教思想。

  前方我們看到的大型石牌坊稱(chēng)為五智門(mén)(大圓鏡智、平等性智、妙觀(guān)察智、成所作智、法界體性智),是目前我國最大的手工藝石牌坊。佛教認為人們通過(guò)修行,不斷提升五明,最終可達到五智圓滿(mǎn)的境界。 牌樓上兩面雕刻了佛教的“六度”,就是修行的六種主要方法和原則。正面是“布施”、“持戒”、“忍辱”,后面是“精進(jìn)”、“禪定”、“般若”,“布施”,就是給與,無(wú)私地不求回報的給與別人。佛教把布施分為:財施、法施和無(wú)畏施。財施很好理解,就是施與財物給需要的人,法施就是把正確的道理告訴他人。無(wú)畏施就是給與他人勇敢和自信。 “持戒”就是守法,遵守法律法規、行為規范、社會(huì )公德。修行者要持五種最基本的戒律:不殺生,不妄語(yǔ)、不邪淫、不偷盜、不飲酒。 佛教以戒為師,我們講以法治國!叭倘琛保褐肝覀兲幨酪残娜绦,忍辱負重,有忍力,有耐心,不魯莽,不浮躁才能成就大事業(yè),吃得苦中苦,方為人上人。轉過(guò)來(lái)看這一面,“精進(jìn)”就是奮斗,凡成就事業(yè)必要付出超出常人的努力和奮斗,要有生命不息,奮斗不止的精神!岸U定”是一種心性的修養,提高專(zhuān)注力和定力,做任何事情都要持之以恒,專(zhuān)心致志,不輕易被各類(lèi)事物誘惑。 “般若”就是大智慧,是說(shuō)我們?yōu)槿俗鍪乱v究大智慧,講究方法,不要蠻干,要圓融;也不要耍小聰明,要誠信。五智門(mén)的門(mén)柱是由整根花崗巖雕琢而成的,每個(gè)石柱上都有一只威武的石獅子,俗語(yǔ)說(shuō):雄獅一吼,威震四方。獅子吼在佛教中是法音傳播四方的象征。 門(mén)柱兩面還有名人名家的對聯(lián),意義深刻,值得品味。

  現在我們腳下走的是菩提大道,菩提是印度的名樹(shù),相傳佛祖在菩提樹(shù)下悟道成佛,所以菩提樹(shù)又是智慧的象征,由于氣候原因,在中國一般以長(cháng)壽的銀杏樹(shù)象征佛教中的菩提樹(shù),象征佛教源遠流長(cháng)。 待到秋天,金黃的銀杏葉隨風(fēng)飄落,獨具禪境。菩提大道路中央是根據佛陀出生時(shí)步步生蓮的典故建造的7朵蓮花,各位領(lǐng)導可以走在蓮花上與佛同行,寓言步步連升。也可踩踩蓮花中9顆蓮子,福澤子嗣,子子孫孫都將是有福之人。道路兩邊是四季常青的草坪,竹林,湖泊,小溪,種植了近千種名貴花木,是江南水景園林的典范。

  走到菩提大道的盡頭,眼前所看到的就是靈山大型音樂(lè )動(dòng)態(tài)景觀(guān)“九龍灌浴,花開(kāi)吉祥”,是二期工程的主題工程,展示了佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)恢宏壯觀(guān)的祥瑞景象!侗拘薪(jīng)》中記載釋迦牟尼佛剛誕生便不同于常人,他能說(shuō)話(huà)會(huì )走路,每走一步腳下便會(huì )涌現一朵金色蓮花,最后他站在一朵蓮花上,一手指天一手指地,作獅子般大吼“天上天下,唯我獨尊”,頓時(shí)大地也為之震動(dòng),虛空中出現九條巨龍灌下香水為他沐浴。等下當《佛之誕》音樂(lè )奏響,頂端六瓣蓮花會(huì )緩緩綻開(kāi),金身太子佛像從中冉冉升起,當蓮花瓣完全打開(kāi)后,周?chē)拙岬木艞l巨龍將一齊噴出高達三十多米的水柱,轟然交匯,沐浴佛身。整座青銅群雕高27。5米,蓮花中小太子像高7。2米,全身鎦金,重12噸。蓮花座下為獅子鼓,在佛教象征佛法的弘揚,獅子鼓下是四大天王,他們是佛祖出生時(shí)的守護神。周?chē)鷰讉(gè)漂亮的仙女稱(chēng)為“八供養”是佛祖出生時(shí)的供養飛天。

  在9條龍對應下方共有八組鳳凰,演出過(guò)程中將會(huì )吐出72道“八功德水”(包括:澄清、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長(cháng)養根),請各位領(lǐng)導持杯接飲,將保佑你身心安樂(lè ),六時(shí)吉祥。

  九龍灌浴廣場(chǎng)一周是108只轉經(jīng)筒,轉經(jīng)筒是藏傳佛教祈福專(zhuān)用的法器,轉經(jīng)一周等于讀誦經(jīng)文一遍,功德無(wú)量。

  靈山勝境在中軸線(xiàn)上展現了佛陀一生成就,概括為四相成道,出生、降魔、說(shuō)法、涅磐 。各位領(lǐng)導,剛才我們觀(guān)禮了釋迦牟尼佛四相成道之一的出生,那現在呈現在我們面前的就是佛陀降魔成道的過(guò)程。各位領(lǐng)導可以走進(jìn)細看,整塊銅雕由1000多塊大小不同的錫青銅板拼裝焊接而成,是我國最大的立體浮雕。相傳釋迦牟尼佛是古印度凈飯王52歲時(shí)的老來(lái)子,原名叫做喬達摩?悉達多,太子從小就過(guò)著(zhù)錦衣玉食的生活,偶然之下看到人生的生老病死,便產(chǎn)生了出家的念頭,于29歲逃離皇宮。為了給眾生尋求解脫的方法,佛祖曾修了六年的苦行,我們可以看到,在銅雕的最右邊是佛祖瘦骨如柴的樣子,但依舊悟不出真理,于是放棄了苦行,來(lái)到尼漣潺河洗去身上六年的污垢,在路途中碰到兩位牧羊女給他供奉食物,佛在接受供養后恢復元氣,便來(lái)到菩提樹(shù)下打禪靜思,并發(fā)誓“若不能洞悉宇宙萬(wàn)物的道理,永遠不離開(kāi)此座” 。于是在菩提樹(shù)下冥思苦想了七天七夜,在即將要成道的剎那間,心魔來(lái)襲。我們以佛祖的角度來(lái)看,在他的左手邊是兩位女子,一位手中拿著(zhù)酒壺,另外一位手中拿著(zhù)食物,一派歌舞聲平的景象,也是佛祖沒(méi)有出宮之前的真實(shí)生活寫(xiě)照。代表著(zhù)享樂(lè )榮華富貴的誘惑。在佛的右手邊同樣可以看到兩位女子手中國共產(chǎn)黨同托舉著(zhù)皇冠代表了權勢以及地位。在享樂(lè )的旁邊我們可以看到有三位美女搔首弄姿,在經(jīng)書(shū)上記載,在西方有位魔王叫做波旬,他預測到釋迦牟尼即將要成道,于是派出自己三位年輕貌美的女兒用美色去誘惑他,但佛祖不為所動(dòng),識破了她的詭計使她們變成丑陋的模樣,可以看到與之對稱(chēng)的另外一邊是三位又老又丑的,其中兩位手中拿著(zhù)鏡子,佛給她們鏡子讓她們看到自己年老的模樣,讓她們明白青春、美貌都只是一時(shí),不要太在意外表。 魔王見(jiàn)魔女誘惑沒(méi)有成功,十分震怒,于是便親自帶領(lǐng)魔軍手持長(cháng)矛長(cháng)劍企圖用武力、惡勢力去威脅他。但佛祖毫不畏懼,最終一一降伏他們。在歷經(jīng)七天七夜后,佛戰勝自己最后的心魔,終于修得正果?梢钥吹姐~雕的最右邊,是佛陀的初轉的法輪,首次在鹿野苑講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)景。前方跪拜著(zhù)的女子是土地神,見(jiàn)證佛祖降魔成道的過(guò)程,覺(jué)得佛陀非常偉大,便立刻跪下頂禮膜拜。 整塊銅雕的名字就叫做降魔成道,降伏心魔,悟道成佛。

  我們看到銅雕的背后是由著(zhù)名書(shū)法家啟功題寫(xiě)的佛教教義“諸惡莫作 眾善奉行 自?xún)羝湟?是諸佛教”,意思就是不要做壞事,要多做善事,要時(shí)常保持一顆清醒的頭腦,要自我反省,才能斷掉種種妄念,這就是佛教。這就是佛教的基本教義。

  前面高聳的石柱稱(chēng)為“阿育王柱”,阿育王是印度孔雀王朝的第三代君王,與秦始皇是同一時(shí)代的人 ,因為統一一個(gè)國度必須要經(jīng)過(guò)戰爭,阿育王在他老年的時(shí)候覺(jué)得自己罪孽深重,在戰爭中有無(wú)數的生命被殃及死去了,于是他就在一位比丘的點(diǎn)化下皈依佛教,并把佛教定為國教來(lái)治理國家,并且派出使臣到各個(gè)國家去弘揚佛法。如果說(shuō)是我們的佛祖釋迦牟尼創(chuàng )立了佛教,那佛教的弘揚與阿育王是分不開(kāi)的。他是一個(gè)典型的放下屠刀立地成佛的人。 各位領(lǐng)導眼前看到的整根花崗巖石柱是純手工雕鑿而成,高16。9米,直徑1。8米,重達200多噸,最頂端的四只獅子面向東,南、西、北,四個(gè)方向,象征著(zhù)要把佛教弘揚到四面八方。由于阿育王的大力弘揚,佛教才能夠發(fā)展成為世界性宗教。

  現在我們來(lái)到的是佛手廣場(chǎng),最明顯的一個(gè)標志就是各位眼前的這只龐然大手,稱(chēng)之為 “天下第一掌”。它與靈山大佛右手形狀大小完全一樣,高達11。7米,寬5。5米,手指直徑就達1米,總重量達13噸, 由此可見(jiàn)大佛的雄偉高大了。佛掌的印相為“施無(wú)畏印”,寓意驅除眾生痛苦,令眾生無(wú)畏無(wú)懼。俗話(huà)說(shuō)“摸摸佛手,增福添壽”,我們不妨帶著(zhù)美好的心愿去摸摸佛手,讓大佛為您驅除煩惱,保佑您一生平安。

 。悴粌H在佛教中有重要的意義,也是融入中國百姓幾千年生活中的重要文化活動(dòng),不僅祭祀時(shí)敬香,還有對月焚香,對花焚香等,讀書(shū)的時(shí)候也要燃一爐香。燒香除了敬拜祖先、神靈的作用外,還有除污去穢,滅蟲(chóng)殺菌的作用,清雅的香氣可以清心醒腦,除去雜念,使人靜心專(zhuān)心安心,佛教中燃香禮佛,主要表示對佛的尊敬,同時(shí)香燃燒自己、把益處留給別人,代表了佛教無(wú)我利他的精神,用現在的話(huà)就是一心為他人服務(wù)的精神,所以燒香也表示了一種感恩,感謝那些無(wú)私付出,一心為百姓眾生謀福利的人。)

  現在讓我們欣賞大型青銅藝術(shù)珍品“百子戲彌勒”,斜倚而臥的彌勒神情和藹,笑容可掬。世人常說(shuō)彌勒“大肚能容,容天下難容之事;慈顏常笑,笑天下可笑之人!彼葬屽饶材岱鹱媾 100個(gè)小頑童下來(lái)考驗彌勒,我們可以看到100個(gè)頑童各個(gè)形神各異,栩栩如生。有的在疊羅漢,有的在拔河,有的在拿小樹(shù)枝桶彌勒的肚臍,更有調皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一點(diǎn)也不為所動(dòng),依舊樂(lè )呵呵。請各位領(lǐng)導隨緣摸一下自己最喜歡的小頑童沾點(diǎn)喜氣。

  走過(guò)前面的祥符三橋,便可進(jìn)入千年古剎“祥符禪寺” 。這座寺始建于唐代,初名小靈山寺,后歷經(jīng)風(fēng)雨,宋大中祥符年間重建,改名“祥符禪寺”,為法相宗的重要祖庭之一。大家可以注意一下,我們面前三座橋東邊的是“慈恩橋”,意思是讓我們知恩感恩,佛教講上報四重恩,下濟三涂苦,感恩是一個(gè)人修身必須具備的基本品德,西邊的是“普渡橋”,佛教中講普渡眾生,幫助別人脫離苦海,意思是讓我們在感謝別人的恩德和幫助的基礎上,學(xué)會(huì )無(wú)私的幫助別人。中間的是大覺(jué)橋,意思是說(shuō)只有懷著(zhù)一顆感恩的心,擁有無(wú)私助人的美德,才能真正走上人生的大覺(jué)之路,成就大智慧,獲得大福報。過(guò)了橋正對著(zhù)我們的是天王殿,又是祥符寺山門(mén)。殿內供奉四大天王,分別代表著(zhù)風(fēng)調雨順,寓意國泰民安。相傳彌勒佛便是釋迦牟尼佛的接班人,但要過(guò)56億7000萬(wàn)年以后才能繼承佛位,所以稱(chēng)之為未來(lái)佛。彌勒背面的是寺廟護法神韋馱菩薩,他手拿降魔杵,能除一切妖魔鬼怪。相當于我們現在公安部長(cháng)。

  走出天王殿,可以看到鐘樓、鼓樓。鐘樓里設置有 “江南第一鐘”。重12。8噸,高3。5米,下口直徑2。5米。每年的元旦和除夕都會(huì )舉行隆重的撞鐘儀式,佛經(jīng)中記載人生有108個(gè)煩惱,每撞一下便能去除一個(gè)煩惱,撞完108下,你就去除人生的108個(gè)煩惱,所謂“聞鐘聲,煩惱輕,智慧長(cháng),菩提增”。

  站在這里我們可以看到面前高8米的一尊佛,這是江蘇著(zhù)名的雕塑家吳顯林設計的, 88米高的大佛就是根據這尊8米高小佛通過(guò)計算機放大11倍建造的。所以在這里看又稱(chēng)為雙佛奇觀(guān)。

  后面氣勢雄偉的建筑,則是大雄寶殿!按笮蹖毜睢币回覟闃憷项}寫(xiě)。它是專(zhuān)門(mén)供奉佛教締造者――“佛”的大殿,大雄是對佛祖釋迦牟尼的尊稱(chēng),意思是指能夠進(jìn)行非凡的努力和奮斗、擁有非凡的決心和毅力、非凡的成就和智慧的覺(jué)者。 走進(jìn)來(lái)看到中間坐著(zhù)的是佛祖釋迦牟尼的金身說(shuō)法相,佛祖的兩邊,一老一少立著(zhù)兩為弟子,少者阿難,老者伽葉。兩側是十六羅漢。后面則是由整塊漢白玉雕成的凈瓶觀(guān)音像。

  出了祥符禪寺,來(lái)到杏壇廣場(chǎng),廣場(chǎng)中的這棵古銀杏,植于唐貞觀(guān)年間,已有近1400年的歷史,此樹(shù)姿態(tài)神異,樹(shù)乳累結。每年秋天枝頭都掛滿(mǎn)白果,是寺廟歷經(jīng)千年最好的見(jiàn)證。同時(shí)這里也是觀(guān)瞻大佛的絕佳處,靈山大佛高88米,連同三層基座在內通高101。5米。靈山大佛佛像總共耗用銅725噸,佛體由2000塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的,每塊銅壁板的壁厚為6—8毫米,最大的面積有20多平方米,全部銅板展開(kāi)面積可達到9000多平方米,約有一個(gè)半足球場(chǎng)大小,把這些銅壁板焊接在一起,焊縫總長(cháng)度竟達35公里。 佛教提倡感恩,所以靈山將當時(shí)捐資建造大佛者的姓名全部刻在蓮花瓣上。蓮花座共分四層由88瓣蓮花瓣所組成。 整個(gè)大佛建造運用高科技拼裝焊接而成,并且采用了完整的抗風(fēng)、防震、耐腐蝕、避雷等措施。

  靈山大佛根據佛教“五方五佛”信仰理論體系建造,大佛形象由南京著(zhù)名雕塑家吳顯林先生設計,前中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初先生定稿,嚴格按照佛經(jīng)記載佛祖“三十二相”的體態(tài)設計制造,慈顏細目,廣視眾生,似笑非笑,未語(yǔ)先聞。大佛右手造型為佛教“施無(wú)畏印”,左手為“與愿印”,代表除卻眾生痛苦,給與眾生歡樂(lè )。 大佛衣著(zhù)線(xiàn)條流動(dòng),立體感非常強,結合了古今雕塑藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。

  靈山大佛1997年建成開(kāi)光。至此,東有無(wú)錫靈山大佛,南有香港天壇大佛,西有四川樂(lè )山大佛,北有山西云岡大佛,中有河南龍門(mén)大佛,中國大地五方五格局得以圓滿(mǎn)。

  我們面前通往大佛腳下的這道長(cháng)長(cháng)的階梯,稱(chēng)之為“登云道”。登云大道一共216級,共分七個(gè)平臺, 從下往上看,只見(jiàn)臺階不見(jiàn)平臺,從上往下看,只見(jiàn)平臺不見(jiàn)臺階,正好符合俗語(yǔ)“救一生靈,勝造七級浮屠”。登云道中間有七幅巨型石刻,組成了一副靈山史卷,記載靈山從唐玄奘弟子窺基法師開(kāi)寺弘法到靈山大佛開(kāi)光的重要歷史。登云道上的一口古井,稱(chēng)為“六角井”,據說(shuō)茶圣陸羽曾品過(guò)井中的泉水,認為甘洌清甜,非常推崇,被譽(yù)為江南十大名泉之一。 登上216級臺階,寓意著(zhù)消除108種煩惱,佛教中認為人生共有108種煩惱,我們每登上兩級臺階便消除一種煩惱,登上七級平臺,諸多煩惱也一掃而空了。

  各位游客,現在我們要游覽的是靈山佛教文化博覽館,佛教文化博覽館展示了中國五方五佛,藏傳、南傳、漢傳三大佛教體系等豐富的文化內容,集中體現了佛教文化博大精深和源遠流長(cháng),現在展現在我們面前的是佛博館“鎮館之寶”――用揚州出土的的漢代金絲楠木,請名家雕刻的萬(wàn)壽山五百羅漢堂。清乾隆年間,先由畫(huà)師王方岳根據佛經(jīng)記載的羅漢境界描繪出10幅羅漢圖。2年后乾隆皇帝親筆御書(shū)《萬(wàn)壽山五百羅漢堂》,以敘建堂之緣起,并作10篇題記,以細致的解釋10幅羅漢圖之內容,與羅漢圖一并勒石于羅漢堂內!度f(wàn)壽山五百羅漢堂》原本放在北京圓明園,1860年英法聯(lián)軍攻陷北京,被付之一炬,而長(cháng)卷拓本則被保存下來(lái)。為了讓稀世珍寶得以重見(jiàn)天日,安徽徽州老藝人王金生按照長(cháng)卷的.拓本,在揚州出土的漢代金絲楠木上以徽派木刻重新摹刻,前后歷時(shí)一年時(shí)間才完成,于此同時(shí),王金生還在五百羅漢像背面的金絲楠木上,雕刻了中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)、樸老手書(shū)的經(jīng)文長(cháng)卷――《妙法蓮花經(jīng)?普門(mén)品》、《心經(jīng)》。館內還藏有展示佛教文化、佛教藝術(shù)的古代藝術(shù)品以及三大石窟、四大名山、五方五佛的展示。

  現在我們便登上了蓮花座,這里是唯一能夠觸碰到大佛的地方,上來(lái)之后要與佛祖進(jìn)行下親密接觸,“平安抱佛腳”,祝愿各位領(lǐng)導一生平安,吉祥如意。除抱佛腳以外站在這里也時(shí)集天地之靈氣,沐大佛之恩澤。希望各位領(lǐng)導能把靈山的福氣靈氣都帶回去。十個(gè)都抱,代表十全十美!

  在蓮花座上可以看到整個(gè)景區的全景以及大佛所處的地理位置。大佛三山環(huán)抱,坐落于三山之間,如同一把太師椅,“八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”。大佛坐北朝南,面朝三萬(wàn)六千頃的太湖,煙波渺渺,就如同一面鏡子照著(zhù)大佛。風(fēng)水學(xué)中將之稱(chēng)為“前有照,后有靠,兩邊抱”。所謂“天下名山僧占多”,靈山大佛所處的就是這樣一塊難得佛門(mén)風(fēng)水寶地,是由樸老親自選址。

  隨著(zhù)三期工程的落成,靈山勝境形成佛教三寶佛法僧的格局,中軸線(xiàn)上展現佛寶一生成就,在西面的部分是僧性的體現,佛學(xué)院、靈山書(shū)院等等,我們現在前往的正是佛法的精華,以靈山梵宮為代表,是09年3月28日第二屆世界佛教論壇會(huì )會(huì )址。

  佛教自古印度傳向世界各地時(shí)分為了三條線(xiàn)路,有漢傳、南傳以及藏傳。首先我們可以看到藏傳佛教代表建筑――五印壇城,五印代表佛五種基本掌印,即施無(wú)畏印、與愿印、說(shuō)法印、觸地印和禪定印,也稱(chēng)“釋迦五印”。整座壇城座落于水中,連水域面積在內總共達到5000平方米,環(huán)繞于壇城周?chē)乃娼凶飨闼,據說(shuō)海中注入的都是八功德水,也正所謂趙樸初所說(shuō)“太湖三萬(wàn)六千頃,八功德水繞靈山。如來(lái)百福莊嚴相,無(wú)量光明照世間!备魑活I(lǐng)導此時(shí)也正沐浴在佛光之中。佛教論壇會(huì )期間,所有高僧大德都是繞壇城一周再沿著(zhù)紅地毯走入梵宮,代表對佛的尊敬。

  在壇城東面看到的白塔是根據云南西雙版納的曼飛龍塔原形建造,是典型的南傳佛教風(fēng)格建筑。整座塔呈葫蘆狀,中間的是主塔,周?chē)鷩@八座子塔。南傳佛教盛行于東南亞地區,云南、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等等。建造五印壇城、曼飛龍塔、梵宮也是為了表示對參加世界佛教論壇會(huì )高僧們的尊重,同時(shí)也使他們有了歸屬感,不知不覺(jué)拉近了彼此之間的距離。

  梵宮

  接下來(lái)各位領(lǐng)導來(lái)到的是梵宮廣場(chǎng),我們看到正前方金色的建筑就是靈山梵宮,是靈山勝境三期工程的核心建筑,建筑面積約為7萬(wàn)2千平方米。建筑外觀(guān)以華藏塔風(fēng)格為主,頂層錯落的五個(gè)花塔,代表五方五佛(也代表“五智”,以毗盧遮那佛為首的五尊佛來(lái)闡釋佛的功德)。中間最高的花塔代表境界最高的毗盧遮那佛(法身佛),從東往西分別是東方藥師佛(發(fā)菩提心之德)、南方寶生佛(修行之德)、西方阿彌陀佛(成菩提之德)、北方不空成就佛(入涅?之德)。在兩邊四座門(mén)上題有大悲、大智、大行、大愿,代表四大菩薩。大悲是大慈大悲觀(guān)世音菩薩,道場(chǎng)在浙江普陀,依次可以看到五臺山的文殊菩薩、峨眉山的普賢菩薩以及安徽九華山的地藏王菩薩。梵宮正上方是“靈山盛會(huì )”四個(gè)金色大字, 源于佛經(jīng)典故,形容佛祖在印度靈山說(shuō)法時(shí)圣眾如潮,人佛入海時(shí)的盛況!办`山盛會(huì )”在21世紀的中國有了新的涵義,這是世界佛教論壇會(huì )址,全世界數以千計的高僧大德代表了數以?xún)|計的佛教圣眾云集靈山梵宮,共襄和諧世界盛舉。

  今天我們以佛教最高禮儀大開(kāi)中門(mén)來(lái)歡迎各位領(lǐng)導的到來(lái),為了維持梵宮的清靜莊嚴,進(jìn)入梵宮前還需要各位領(lǐng)導穿上我們的吉祥如意鞋套。

  現在我們來(lái)到的是梵宮主門(mén)廳。整座門(mén)廳大量采用北京房山精品漢白玉打造,玉石的天然色彩烘托出佛教凈土的清凈莊嚴。根據佛教最高接待規格,門(mén)廳兩邊分立兩匹六牙白象,六牙白象是佛教普賢菩薩的坐騎,也是釋迦牟尼佛的化身在此接引眾生,白象都背駝寶瓶,瓶身雕刻如意結,瓶口插有祥云,現在請各位領(lǐng)導接受白象的祝福,吉祥平安如意。在門(mén)廳兩邊還設有一對寶瓶,是我們中國傳統工藝,浙江的東陽(yáng)木雕,花瓶周身綴滿(mǎn)蓮花,蓮花自水中出生,代表清凈。瓶底以圣象為基座,寓意盛世太平。佛教將大象和寶瓶放在一起代表“吉祥平安”,在門(mén)廳南立面墻體有巨幅書(shū)法壁畫(huà)《般若波羅蜜多心經(jīng)》,這是中國第一大高僧玄奘法師奉旨翻譯,通篇260字,佛教經(jīng)典中最短的一部經(jīng)書(shū),能夠幫助我們到達智慧的彼岸。這幅書(shū)法壁畫(huà)是根據清代大書(shū)法家鄧實(shí)如為揚州大明寺石碑篆書(shū)拓本內容編排,以刻漆貼真金的工藝展現,呈現出金碧輝煌,卻又高雅素潔的藝術(shù)效果。在靈山梵宮內大家還會(huì )陸續看到這樣的精美的漆器工藝作品。門(mén)廳的頂部采用石窟中常用的藻井作為裝飾,給人感覺(jué)更加高遠深邃也是起到了自然采光的作用。

  梵宮,是古代印度對于寺廟的統稱(chēng) 。 我們的梵宮突破傳統概念,不再是一塵不變的大雄寶殿,在這我們看不到僧眾晨鐘暮鼓,也看不到游人燒香拜佛,而是以另一種形態(tài)存在的佛教建筑。梵宮,不僅僅作為世界佛教論壇會(huì )址,更是一座融合了佛法的藝術(shù)殿堂。它傳承了傳統佛教文化,在建筑形態(tài)方面將中西建筑元素相結合,用高大的空間來(lái)體現佛教文化的博大精深。拱頂上方色彩變幻的藻井,民宅中常用的冬瓜梁,梁下的雀替,以及卷篷之間的34尊飛天等等又體現出一種濃郁的中國味。廊廳的兩側墻面上,大家可以看到一組具有史詩(shī)意義的巨型油畫(huà),12幅油畫(huà),分四大板塊,每個(gè)板塊由3幅作品組成。以時(shí)間為序列,闡述世界佛教傳法過(guò)程 。在我們眼前的前廊廳有六幅油畫(huà)。

  左手邊主要展現印度佛教發(fā)展的富有代表性的歷史階段及其場(chǎng)景。第一幅描述了釋迦牟尼佛在鹿野苑“初轉的法輪”、“靈山說(shuō)法”時(shí)一片天花爛漫的景象。在佛教發(fā)展的過(guò)程中,阿育王做出了重要的貢獻。阿育王在位期間,大力倡教,佛教得以迅速發(fā)展,傳播到印度各地,并走出印度本土,成為跨地區跨國界的宗教。阿育王最初并不是佛教徒,而是兇狠暴虐、濫傷無(wú)辜的暴君,后來(lái)受到一位比丘的點(diǎn)化,皈依佛門(mén),正法治國,他大力傳播佛教,分布舍利,并建起八萬(wàn)四千佛塔,不斷派遣佛教使團,到其他國家弘揚佛法。在第二幅油畫(huà)中,各位可以看到阿育王正在派得道高僧出國弘法的場(chǎng)景。在此之后,被稱(chēng)為“第二釋迦”的龍樹(shù)菩薩,開(kāi)創(chuàng )了大乘佛教中觀(guān)學(xué)說(shuō)。在第三幅油畫(huà)繪制的就是龍樹(shù)菩薩,以及無(wú)著(zhù)、世親等大乘佛教代表。他的學(xué)說(shuō)由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國來(lái),大乘空宗的思想因而得以弘揚,影響深遠。中國大乘八宗,都一致尊奉龍樹(shù)菩薩為共同的祖師。那我們來(lái)看看佛教在中國的傳播過(guò)程和發(fā)展,各位可以轉身回看對面三幅油畫(huà)。

  右手邊展現的是佛教在中國傳播、發(fā)展演變的過(guò)程。第一幅講述東漢時(shí)期,漢明帝夜夢(mèng)金人,把印度高僧迎請到東都洛陽(yáng)建造中國第一座寺廟白馬寺的故事。佛法東傳后又有志士西行求法,玄奘法師就是其中一位代表。在第二幅油畫(huà)中描繪的就是玄奘法師在印度那爛陀寺辯經(jīng)的盛況。(當時(shí)的那爛陀寺是世界佛教文化中心,高僧云集,玄奘法師在這里留學(xué)5年,學(xué)成歸國。這一趟取經(jīng)路走了17年,回國后譯經(jīng)19年,翻譯佛經(jīng)75部,1335卷。玄奘法師對漢語(yǔ)、梵文都是非常的精通,而且在翻譯佛經(jīng)原文時(shí)又能顧及漢文的意思和文法,加上他精深的佛理造詣,他翻譯得經(jīng)文精確而且忠于原文,因此翻譯的質(zhì)量大大提高,開(kāi)辟了佛經(jīng)翻譯史的新紀元。)在大法東來(lái)和西行求法的努力下,到了隋唐時(shí)期,中國佛教八大宗形成并逐步走向成熟。第三幅油畫(huà)就是八宗祖師圖,畫(huà)面展現天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗的歷代祖師。

  油畫(huà)也是中西結合的藝術(shù)表現形式,油畫(huà)的部分是請中央美院的施本銘大師進(jìn)行作畫(huà),而這些油畫(huà)的邊框,則是采用了珍貴金絲楠木作為主材進(jìn)行傳統的東陽(yáng)木雕雕刻,給人很濃郁的中國味道。東陽(yáng)木雕作品一般不加彩繪,多用透明清漆涂罩,給人感覺(jué)色澤清淡,保留了原木的天然紋理,格調高雅。東陽(yáng)木雕很注重創(chuàng )意和“繪畫(huà)性”。畫(huà)框就是將中國傳統的獅子滾繡球融入其中,非常傳統,也非常喜氣。在油畫(huà)下方是16個(gè)景德鎮的青花粉彩缸,它們是景德鎮眾多藝術(shù)陶瓷工藝大師們的杰作,每一個(gè)都是唯一的一個(gè),因為制作難度高,這種缸的成品率很低,且無(wú)法復制。(其中12個(gè)都展現了佛教小故事,F在我們看到的這個(gè)是《放下》的故事。有兩個(gè)和尚外出行腳,在一條小河邊看到一位女子猶豫不決要不要過(guò)河。和尚甲對女子說(shuō),我來(lái)背你過(guò)河吧。然后他背女子過(guò)了河,過(guò)河后放下女子便走了。和尚乙一直耿耿于懷,走了很久后,他忍不住對和尚甲說(shuō),你身為佛門(mén)中人,怎么能背一個(gè)女子過(guò)河呢?和尚甲說(shuō),善哉善哉,我已經(jīng)放下了她,可你,卻還背著(zhù)……這個(gè)故事告訴我們,幫助人的時(shí)候,不要拘泥于形式,也不要過(guò)于執著(zhù)。)

  在廊廳南立面墻體上,是由書(shū)法家協(xié)會(huì )副主席嚴恭達先生向大家展現的《六祖壇經(jīng)》定慧品章節,全文體現了慧能的基本思想,全文以禪學(xué)為主,佛教認為吃的下、睡得著(zhù)、笑得出來(lái)就是禪,所謂“一念放下,萬(wàn)般自在”!读M壇經(jīng)》是中國佛教第一部白話(huà)文學(xué)作品也是必讀典籍之一。這也是以揚州漆器工藝所展現的一部精品。

  靈山梵宮頂端總共錯落五座蓮花圣塔,代表了佛教五方五佛,現在所來(lái)到的是五方五佛中境界最高的毗盧遮那佛華塔之下,也是最梵宮中最華彩的部分。塔廳上下貫通總高度達到65米高,分三層。代表我們通過(guò)修習善業(yè)可以到達的三重境界。最下一層的花塔,可以看到八個(gè)半月形的佛龕,是代表眾生平等的境界;佛龕上方的伎樂(lè )天形象,代表第二層境界,眾生愉悅的境界(伎樂(lè )天,是佛教中的香音之神);第三層境界,也就是至高境界,代表至善至美。據佛經(jīng)記載,當年佛祖在菩提樹(shù)下禪定七天七夜,在第七個(gè)晚上看到了滿(mǎn)天星斗,受到啟迪而頓悟成佛。所以藍色也是代表智慧,現在,各位也可以靜下心來(lái),細細的感受,我們正沐浴在智慧的海洋之中。 在我們頭頂一圈環(huán)繞著(zhù)帶翅膀的美麗女子,這是大鵬金翅鳥(niǎo)。佛經(jīng)記載,它守護在佛祖上方,也守護眾生,給大家帶來(lái)平安、健康。據說(shuō)岳飛就是迦樓羅鳥(niǎo)的化身,所以很多人堅信,大鵬金翅鳥(niǎo)是忠義之士的化身。塔廳四周墻體上是四幅大型木雕,以“凈”、“信”、“孝”、“和”命名。

  這四幅木雕是由研究佛教理論的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家王惕(根桑法師),將抽象的理論創(chuàng )作成了可以欣賞的畫(huà)面,并經(jīng)浙江東陽(yáng)的木雕大師陸正光的精心制作,方能現身于世。

  佛教自古印度傳入中國后,就與儒家思想相結合了,儒家說(shuō)“人之初性本善”,佛教認為“心性本凈,客塵所染”,每個(gè)人身處在凡世中原本平靜的心都已變得不再平靜。佛教認為眾生通過(guò)修行,能壓制現行的世間煩惱。 為了體現佛教空的思想境界,畫(huà)面處理得簡(jiǎn)約空闊,主體部分是行云流水。水的波浪從狂濤翻卷,到微波漣漪,直至風(fēng)平浪靜,體現眾生從煩惱叢生,難以控制,直到悟道見(jiàn)性,心平氣和的過(guò)程,也體現出“般若波羅蜜多”以智慧度到彼岸的理念。(1、高瞻遠矚:畫(huà)面的下方是一位僧人正向更高的境界瞻望進(jìn)發(fā);2、降伏煩惱:畫(huà)面略向上,是一牧童正在牧牛。這是禪宗經(jīng)常用的一則比喻,牛,就比喻我們凡夫的執拗、頑固,用尋牛、見(jiàn)牛、拉住牛鼻馴服牛、直到放牛歸去,人牛兩空,物我兩忘,比喻降伏煩惱的過(guò)現在畫(huà)面上,牛的鼻子已被牽住,看來(lái)降伏煩惱大有希望,可以進(jìn)入實(shí)修了;3、弘揚戒法:畫(huà)面的中央,是戒律大師正在講戒。因為佛教認為,持戒是清凈之本,是學(xué)佛的人必修課,由戒生定,由定生慧,是佛子修行的必由之路,能達到時(shí)佛教修行的最高境界。)

  信,不單單指當今社會(huì )所講的誠信,也是指正確的信仰。靈山所弘揚的便是正信的佛教,不是迷信,那什么才是正信的佛教?不僅僅是燒香拜佛,正信的佛教有正信的理念,可以看到塔廳的中央是由現任中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)釋一誠長(cháng)老所題寫(xiě)的“廣種福田”,告訴大家要多做好事,佛教講“因”“果”,所謂“種善因,得善果”,多做好事就像在種福田,那將來(lái)收獲的善果善報將會(huì )是無(wú)窮無(wú)盡的。(這幅壁畫(huà),把信的概念用形象的手法加以詮釋?zhuān)研诺膶哟巫韵轮辽现饾u展示開(kāi)來(lái)――1、磕頭燒香:最初的信仰,畫(huà)面上有漢族、藏族同胞正在磕頭膜拜;獻花供養:一位傣族少女,捧著(zhù)鮮花,前去賧佛,以上活動(dòng)代表了漢傳佛教、藏傳佛教與南傳佛教的和諧關(guān)系;2、讀誦諸經(jīng):從佛經(jīng)中汲取佛法的真髓,加強對于佛法理解和崇敬;3、參訪(fǎng)行腳:通過(guò)到各個(gè)寺廟參訪(fǎng),學(xué)習交流,提高自己的信仰層次;4、公益事業(yè):信佛的層次提高,為大眾服務(wù),做公益事業(yè),在凈化自己的同時(shí),去做公益事業(yè),比如綠化、救災等;5團結信眾:佛教界提倡和諧,佛教領(lǐng)袖們?yōu)榇俗龀鼍薮蟮呢暙I。)

  孝,俗話(huà)說(shuō)百善孝為先。而做人的第一準則是孝敬父母;佛教不僅提倡孝敬父母,而且將這種人間的大愛(ài)普及于一切,提倡“普度眾生”,善待一切生靈,所以佛教傳入中國后,受到廣泛歡迎和接納。 我們可以看到畫(huà)面的左下方是一組鳥(niǎo)媽媽撫育小鳥(niǎo)的木雕,雕刻手法精妙,鳥(niǎo)巢的層次感鮮明,小鳥(niǎo)動(dòng)態(tài)生動(dòng)。說(shuō)明長(cháng)者撫育幼者的艱辛,使我們生起孝心。在畫(huà)面的右面,有鹿母子相親相愛(ài),和一家三代和樂(lè )融融的場(chǎng)景,這正是我們對于幸福生活的期望。上方是佛教中的一些經(jīng)典故事,目連救母:我們都知道,每年農歷七月十五日要超度亡魂,舉行“盂蘭盆會(huì )”,這個(gè)故事就起源于目連救母故事。(《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》說(shuō),佛陀的十大弟子之一目犍連尊者(簡(jiǎn)稱(chēng)目連)的母親,生前多做惡業(yè),慳貪吝嗇,死后轉生為餓鬼,目犍連以自己的廣大神通去地獄救母,卻沒(méi)有成功,回到佛陀跟前哭訴,佛陀教導他要依靠全體僧眾的力量,才能超度母親,目犍連果然遵照師教,超度了母親。這是佛教講究孝道的典型事例;)另外還有佛陀拜骨:(佛經(jīng)中說(shuō),有一次佛陀帶領(lǐng)弟子們到異地弘法,行走之間,發(fā)現路旁有一堆白骨,佛陀便倒身下拜。弟子們非常詫異,問(wèn)佛陀說(shuō):“世尊是人天導師,眾中之尊,為什么要拜一堆白骨?”佛陀說(shuō):“無(wú)始以來(lái),生生世世,她可能就是我過(guò)去世的母親!”)為母說(shuō)法,釋迦牟尼佛出生后七天,他的親生母親就辭別了人間,升至三十三天。佛陀得道后,就到天宮為母親說(shuō)法,就是我們經(jīng)常能讀到的《地藏菩薩本愿經(jīng)》。在畫(huà)面上有天梯的地方是說(shuō)法后,佛陀重降人間,在畫(huà)面的右上方,是正在為母說(shuō)法的場(chǎng)景;抬棺葬父:佛陀出家六年后,返回故鄉。后來(lái),他的父親凈飯王圓寂,佛陀親自抬棺,為父親送葬,為弟子們做出光輝的榜樣?梢钥吹皆谀镜竦呐赃呌辛硗庖粔K匾額,這是由祥符禪寺修復后的首任方丈,原中國佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)茗山法師所題的“四恩總報”。希望大家要懷有一顆感恩心,要報答國家、父母、民眾以及三寶恩 (包含了教育之恩)。

  最后一幅木雕為和,就如我們的第二屆世界佛教論壇會(huì )主題“和諧世界,眾緣和合”,佛教追求的最終理念就是和:“和諧”,在畫(huà)面的左面,畫(huà)家在顯著(zhù)的位置,畫(huà)出了“和氣四瑞”的景象,可以看到4種動(dòng)物,大象、猴子、小白兔、鷓鴣,它們居住在一棵大樹(shù)下,據佛經(jīng)講,他們之中以鷓鴣的資格最老,因為這棵樹(shù)的種子是由它傳播的,所以最受尊重。它們互相尊重,和氣相處,互相幫助,所以那里四季平安,人壽年豐。后來(lái),人們將它們畫(huà)在佛寺的墻壁上,象征祥瑞。在畫(huà)面的左下方,有一漢傳佛教的僧人和一位南傳佛教的僧人并行,兩只老虎乖乖地跟隨在他們身邊,表現了人與自然、人與動(dòng)物的和諧;傣族人民認為孔雀是吉祥之鳥(niǎo),所以用孔雀舞來(lái)供養佛菩薩,這也是體現了人與人的和諧,上方有和合二仙(中國民間所喜聞樂(lè )見(jiàn)的和合二仙,就是唐代的寒山、拾得二位高僧,他們和合相處,共同弘法,成為人間佳話(huà);)還有歡喜彌勒,我們都知道一幅對聯(lián):“大肚能容,容天下難容之事;慈顏常笑,笑天下可笑之人”。這就是對這位胖彌勒思想境界的寫(xiě)照。畫(huà)面的最上方,是釋迦牟尼佛正在給弟子們說(shuō)法,也是體現了佛教與眾生的和諧。俗話(huà)說(shuō)“和氣生財”,在畫(huà)面的右面我們可以看到一匹馱著(zhù)珍寶的神馬,整個(gè)畫(huà)面祥云繚繞,花果繁茂,一派和諧美妙的景象。

  卷篷間供置了34尊飛天像,每一尊的高度都要超過(guò)3米,由國家級大師張永保耗時(shí)三個(gè)多月創(chuàng )作完成。采用傳統的生漆脫胎的工藝,脫胎漆器非常輕巧但是很堅固,而且即使歷經(jīng)千年都不易蟲(chóng)蛀、不易變形、不開(kāi)裂,F存最古老的生漆脫胎作品已經(jīng)有1245年歷史。飛天最盛行的年代是唐代,可以說(shuō)唐朝至今飛天的形象都非常平面化,向來(lái)以淺浮雕、壁畫(huà)、線(xiàn)刻見(jiàn)長(cháng)。而以圓雕形式表現飛天,古往今來(lái)還是第一次。是當代佛教藝術(shù)的新貢獻。飛天是歡喜吉祥的象征,給眾生帶來(lái)歡喜。

  在后廊廳,同樣有六副油畫(huà)。

  左側三幅描述中國佛教傳播與影響:主要指中國佛教向世界其他國家和地區傳播的歷史事實(shí),突出中國文化與周邊多民族文化交融互補的關(guān)系,表現中國多民族文化之間的交流與融合。我們的祖國是一個(gè)多民族國家,中國佛教文化也是多民族相互交融的結晶。第一幅重現了中國佛教多民族的交流、融合。中國佛教通過(guò)多民族交融,形成了具有中國特色的中國佛教,成為和平的信號,并且向外傳播。在第二幅油畫(huà)重現文成公主和親時(shí),將佛教帶到西藏,與西藏本教結合形成了獨具特色的藏傳佛教。(文成公主是一位虔誠的佛教徒,她攜帶了佛塔、經(jīng)書(shū)和佛像來(lái)到土蕃,決心建寺廟弘揚佛法。她讓山羊背土建成了「大昭寺」,F在大昭寺大殿正中供奉著(zhù)的一尊釋迦牟尼塑像,也是文成公主當年從長(cháng)安請來(lái)的。后來(lái),文成公主又修建了小昭寺。從此,佛教慢慢開(kāi)始在西藏流傳。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)等八寶命名,這些山名一直沿用到現在。文成公主一方面弘傳佛教,為藏民祈福消災,同時(shí),還拿出五谷種子教人們種植,種植的小麥不斷變種,最后長(cháng)成藏族人喜歡的青稞。文成公主還帶去了有關(guān)的技術(shù)和醫學(xué)著(zhù)作,促進(jìn)了吐蕃的社會(huì )進(jìn)步。之后,漢藏語(yǔ)系佛教文化不斷交流,你中有我,我中有你,法脈相連,綿延不斷。)佛教不僅促進(jìn)了中國民族團結,還為中日友好交流作出貢獻。第三幅油畫(huà)是鑒真東渡圖。鑒真大師一生6次東渡日本,直到66歲,在雙目失明的情況下才東渡成功。鑒真大師達到日本后,x皇率領(lǐng)所有皇室成員歡迎鑒真大師。鑒真大師成為了日本律宗創(chuàng )始人,還將發(fā)達的醫術(shù)帶到日本。直到民國時(shí)期,日本藥店的袋子上,都印有鑒真大師像 。一代大德,成為了中日兩國文明交好的大師!在后廊廳東側這三幅油畫(huà),講的是近現代佛教的情景。這幅畫(huà)有八手十一面觀(guān)音的油畫(huà),展現了近代中國佛教界向歐美等國弘揚中國佛教的高僧大德,因為客觀(guān)條件受到諸多限制。十一面觀(guān)音有十一張臉,頂上的佛面表示佛果。前三面慈相,見(jiàn)善眾生而發(fā)慈心。左三面嗔目,見(jiàn)惡眾生而生悲心救苦。右三面白牙暴出,見(jiàn)凈業(yè)者發(fā)贊嘆,勸進(jìn)佛道。最后一面大笑,是見(jiàn)到善惡雜穢眾生而生怪笑,使其改惡向善。十一面觀(guān)音其實(shí)是人間相的總和,令人深思,其慈如山,其悲似海,而他的生氣與爆笑,何嘗不是深刻的示觀(guān)呢?中間這幅油畫(huà)展現了近現代印度反對西方殖民統治,爭取民族獨立的運動(dòng),印度社會(huì )出現了一批知識分子倡導復興佛教。其中著(zhù)名的佛教居士達磨波羅(1864——1933)、安培克博士等人都發(fā)起了佛教復興運動(dòng),期望用佛教來(lái)改造社會(huì )。最后一幅油畫(huà),是世界各地人民的面容組合而成,中間隱約可以看到靈山大佛。好比世界佛教論壇,人們不分國籍、不分種族、不分民族,聚到一起,為美好的未來(lái)作出努力,符合第二屆世界佛教論壇的主題“和諧世界眾緣和合”。

  欣賞完巨型油畫(huà)作品,現在我們看到的就是靈山梵宮的另一個(gè)亮點(diǎn)所在——華藏世界!華藏世界,又稱(chēng)為蓮花藏世界。釋迦如來(lái)真身毗盧舍那佛所在的清凈美好世界。根據《華嚴經(jīng)》的說(shuō)法,在風(fēng)輪之上的香水海中有大蓮華,大蓮華中含藏著(zhù)微塵數的世界,所以叫做“蓮華藏世界”。這個(gè)世界總共有二十層,我們所住的娑婆世界,就在華藏世界的第十三層。

  畫(huà)面中央以主佛毗盧遮那佛和四方佛為中心,佛、菩薩的形象莊嚴,栩栩如生,各種圖案如火焰、佛殿、植物、祥云、蓮花、動(dòng)物、海洋等圍繞主佛及兩邊的四方佛和菩薩組成大大小小的世界,營(yíng)造出了一個(gè)充滿(mǎn)和諧歡樂(lè )、莊嚴慈悲的境界。用七彩琉璃打造的“華藏世界”是佛教極樂(lè )世界圖景,通過(guò)琉璃這種特殊的材質(zhì)的燒制與燈光合理的投射效果,畫(huà)面上每一個(gè)人物都會(huì )發(fā)光,這正如佛教所言,“人人皆得佛性、人人都能發(fā)光、人人都能成佛”。大量珍貴的材質(zhì)與精妙的工藝使這個(gè)“華藏世界”最終形成了有機融合、渾然天成的藝術(shù)效果,表達了佛家凈土的光明、智慧與圓融。畫(huà)面中央的主佛是毗盧遮那佛,也稱(chēng)為“大日如來(lái)”,寓意為光明照遍萬(wàn)物一切眾生。

  主佛肌膚全部用真金純手工打造,作品共用了15公斤黃金,500公斤白銀,12萬(wàn)余件珠寶。用佛教中的七寶金、銀、琥珀、珊瑚、琉璃、硨磲、瑪瑙打造出來(lái)的“華藏世界”可以說(shuō)是華而不俗,不愧是靈山梵宮的鎮館之寶!另外可以看到佛像上方凸起來(lái)的部分,是佛教八寶“華蓋”,下方的火焰板、蓮花座、寶瓶部分采用的也是傳統的皇家工藝花絲鑲嵌,這是給歷代皇帝皇后制作皇冠以及鳳冠采用的工藝,將金銀拉成頭發(fā)絲這么細再進(jìn)行編織,并且在編織過(guò)程中手工鑲嵌了12萬(wàn)多顆的珠寶,有翡翠,瑪瑙,硨磲,珊瑚等等。整個(gè)背景采用佛家的七寶之首琉璃來(lái)打造,琉璃是我們的水晶玻璃為原料,在燒制過(guò)程中不斷添加金屬氧化物來(lái)控制其顏色的走線(xiàn),所以我們的160塊琉璃每一塊都需經(jīng)過(guò)反復的試驗,最終將160塊琉璃拼接成一幅近百平方米完整和諧的畫(huà)面,而且琉璃有個(gè)工藝特點(diǎn),就是“火里來(lái)水里去”一般超過(guò)15厘米的琉璃在燒制過(guò)程中就很容易出現斷裂的現象。所以大家在生活當中看到的琉璃都不會(huì )很大件,而大家在我們這所看到的每一塊琉璃,寬度、長(cháng)度都是超出極限的,都在半米、一米之上,可以看出我們工藝大師的工藝精湛所在。這在中國琉璃屆也是非常罕見(jiàn)的作品。整幅華藏世界采用了佛家的七寶進(jìn)行打造,畫(huà)面異常,并且是華而不俗的,十分莊嚴,F也被列為“國寶”之一了。大家可以抬頭看華藏世界上方由趙樸初老先生書(shū)寫(xiě)的四個(gè)大字——妙應無(wú)窮!只要大家平時(shí)多做好事,種善因自然會(huì )得善果,會(huì )擁有無(wú)窮的福報,就能到達這個(gè)人人向往的華藏世界。

  看到這里,也許有朋友不禁要問(wèn),佛教講清凈,為什么還要用這么多的金銀珠寶來(lái)表現佛的世界呢?在佛教中,人們要用人世間最寶貴的東西來(lái)表現自己心目中最美好的理想,要將人世間最有價(jià)值的東西供奉給佛。這恰恰是沒(méi)有悟到人生真諦的人,很難做得到。千百年來(lái),世界各國億萬(wàn)佛教信眾,就是用一種放下自我、舍棄貪欲的清凈之心,表達對美好世界的寄托,在他們心目中,華藏世界所象征的吉祥與光明,才是這個(gè)世界上最有價(jià)值的無(wú)上珍寶,為此他們可以毫無(wú)牽掛的地奉獻出哪怕是價(jià)值連城的金銀珠寶和物質(zhì)財富。這就是靈山梵宮之所以用世界上最富貴的材料制作《華藏世界》,作為“鎮山之寶”的禪意之所在――各位朋友,您感受到了嗎?

  接下來(lái),我們要前往的是世界佛教論壇主會(huì )場(chǎng)――妙音堂,在此之前,我們所來(lái)到的是前廳,抬頭可以看到頂端是由六個(gè)達到近十米的巨大穹頂組成,來(lái)展現了敦煌壁畫(huà)的魅力。這是由敦煌壁畫(huà)研究所所長(cháng)侯黎明親自帶領(lǐng)的代表敦煌壁畫(huà)最高創(chuàng )作水平的團隊,歷時(shí)長(cháng)達四個(gè)月的時(shí)間完成。由于敦煌壁畫(huà)繪畫(huà)的特殊,每位畫(huà)師每天的工作量都要到達到八小時(shí)之上,冒著(zhù)酷暑在高空昂著(zhù)頭一筆一筆悉心繪制。我們所看的每一幅壁畫(huà)都是畫(huà)師們的心血汗水結晶。壁畫(huà)選取了唐代風(fēng)格為主,以金黃褐色為主,圖案、色彩也是作了相應的簡(jiǎn)化,使得佛國的空靈與天象的幻境完美融合。

  現在我們進(jìn)入的是第二屆世界佛教論壇主會(huì )場(chǎng)。整個(gè)會(huì )場(chǎng)采用圓形設計,共有七個(gè)同心圓組成,是目前全中國最大的圓形舞臺之一,也是全國首個(gè)超大型旋轉舞臺,妙音堂集會(huì )議、表演、道場(chǎng)出于一體。 首先看到的是一個(gè)劇場(chǎng)模式,這里可容納1500名觀(guān)眾,整個(gè)劇場(chǎng)突破了傳統的觀(guān)演模式,以游客為中心,在劇場(chǎng)的外圈是270度最大感官舞臺,并配合目前全中國劇場(chǎng)最大的270度演出帷幕,抬頭可以看到妙音堂的穹頂,由28層瓣蓮花組成,見(jiàn)光不見(jiàn)燈,色彩變幻。每片蓮花瓣的背后都設有一盞獨立LED數字燈光系統,能夠根據自己的需求去變幻不同的色彩。這也是目前亞洲最大的LED燈光組。當千余盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開(kāi)啟的時(shí)候,妙音堂仿佛是星光燦爛的天穹,抬頭仰望就好象身在宇宙之中。在世界佛教論壇期間,這上演了一場(chǎng)大型音樂(lè )劇《靈山吉祥頌》,這場(chǎng)演出由國內頂尖團隊歷經(jīng)3年打造,采用了目前世界最為先進(jìn)的大型投影設備和數字燈光控制系統,以最完美的聲、光、電加上少量人為演出,演繹了釋迦牟尼漫長(cháng)而艱辛的人生覺(jué)悟歷程。另外,妙音堂最主要的功能就是會(huì )議,可能現在難以想象這樣的一個(gè)劇場(chǎng)如何才能開(kāi)會(huì )?可以看到在我們的身后是八組很有氣勢的木門(mén),當轉換會(huì )議模式后,八組門(mén)將緩緩展開(kāi),將270度舞臺合攏,留下鏡框式的臺口作為主席臺,中間7個(gè)同心圓的舞臺呈階梯狀擺放桌椅,便是會(huì )議模式。將來(lái)還會(huì )請上得道高僧來(lái)此講經(jīng)說(shuō)法,則又是一個(gè)道場(chǎng)。

  梵宮除了會(huì )議、參觀(guān)外,還有餐飲功能。世界佛教論壇開(kāi)幕當天,在梵宮五觀(guān)堂舉行了一次千僧過(guò)堂,中國佛協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)釋一誠大和尚,臺灣星云長(cháng)老,十一世班禪額爾德尼?堅贊諾布和參加第二屆世界佛教論壇開(kāi)幕式的兩岸三地諸多高僧齊聚一堂。寺廟吃飯的地方叫做齋堂或者五觀(guān)堂。(五觀(guān)是指:首先要認識到食物來(lái)之不易,二是思念自己德行有無(wú)虧缺,三是防止產(chǎn)生貪食美味的念頭,四是對飯食只作為療饑的藥,五是為修道業(yè)而受此食。)在北立面墻體上展現的是世界絕門(mén)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——浙江溫州的甌塑作品,它是把堆漆藝術(shù)與現代立體壁畫(huà)相結合,用油漆、白陶土、各種礦物質(zhì)顏料為畫(huà)料,用繪畫(huà)藝術(shù)將畫(huà)堆出來(lái),所以遠看是一幅畫(huà),近看是雕塑,因此被譽(yù)為“東方的立體油畫(huà)”。這幅《荷花映日》是由中國工藝美術(shù)大師周錦云先生創(chuàng )作。五觀(guān)堂的另一個(gè)特色是沒(méi)有使用一根立柱。它用以容納1300人同時(shí)用餐,所以也被稱(chēng)為千人宴會(huì )廳。

  參觀(guān)完我們的主線(xiàn)路之后,我們現在進(jìn)入的就是世界佛教論壇的分會(huì )場(chǎng),這是一個(gè)國際會(huì )議中心。在世界佛教論壇召開(kāi)期間,這里進(jìn)行了五項重要的展覽,中國佛教陶瓷展、中國佛教精品文物展、中國佛教書(shū)畫(huà)展、中國佛教攝影展和中國工藝美術(shù)大師作品展。在我們各位左手邊這個(gè)區域現在展現的是樸老的一些書(shū)法作品和圖片。我們大家繼續往前走,中間這個(gè)區域是召開(kāi)世界佛教論壇期間,高僧們茶歇的地方,有風(fēng)、竹子、水、月亮,代表了“風(fēng)竹水月”,是禪宗的一種境界。首先映入眼簾的是壽山石雕達摩像,共有6。8噸,是由中國工藝美術(shù)大師林學(xué)善雕刻的,由于他擅長(cháng)雕刻達摩,因此又被稱(chēng)為“達摩善”。達摩像下面的是用無(wú)錫市市樹(shù)――香樟樹(shù)雕刻的,幾乎沒(méi)有破壞原有的結構。達摩是中國佛教禪宗的創(chuàng )始人,他的手勢名為“降魔印”,除了能夠斬除一切妖魔鬼怪,關(guān)鍵是能克制自己內心的心魔,達摩周身還刻有十六羅漢和各種動(dòng)物:蝙蝠、鹿、仙鶴、大象,代表了福祿壽喜,各位領(lǐng)導不妨摸一下,把靈山的福氣、運氣、靈氣帶回家。

  在茶歇區周?chē)鷶[放的是一組“十八羅漢”,它們是用福建德化白瓷雕刻的,這種白瓷非常光滑明亮,以前羅漢的形象都是非常嚴肅的,而我們靈山擺放的是非常和善的“十八羅漢”,體現了靈山所提倡的一種祥和的意境。

  在分會(huì )議區的西側,大家看到的這是我們的貴賓廳,稱(chēng)之為“普敬堂”。這里可以提供大型的圓桌會(huì )議,正面大家看到是國內最大的一塊瓷板畫(huà),是景德鎮目前能煉制的最大容量,在板畫(huà)的左右兩側還有一幅對聯(lián):“水與心俱靜,云將逸共閑”。給大家展現了僧人在深山中修行的意境,在山水之中修得心靈的平靜。

  出了貴賓廳,大家可以往左手邊請,看到這個(gè)“歡喜祥和”的作品,是用羅漢松雕刻的彌勒相,據佛經(jīng)中記載,五代時(shí)期的契此和尚,也稱(chēng)之為“布袋和尚”他是彌勒的化身。彌勒一手拿如意,一手拿佛珠,代表了“吉祥如意”的問(wèn)候、我們看到的彌勒總是笑呵呵的,有這么一副對聯(lián)“大肚能容,容天下難容之事;慈顏常笑,笑世間可笑之人!边@就是來(lái)形容彌勒思想境界的。我們也要學(xué)彌勒一樣,無(wú)論發(fā)生什么,都保持一顆樂(lè )觀(guān)之心,笑呵呵的面對一切。

  歡喜祥和彌勒佛所對應的這個(gè)會(huì )議廳稱(chēng)之為“印月堂”,是一個(gè)具有漢傳風(fēng)格的佛教會(huì )議廳,在世界佛教論壇期間,賈慶林賈主席在這里接見(jiàn)各地高僧,頂部的大家看到的是苗金工藝,在江浙一帶并不多見(jiàn),正面的是溫州甌塑作品《和合吉祥圖》,畫(huà)面中的牡丹代表高貴吉祥,鴿子代表和平,上面的蓮花采用的是透雕藝術(shù),是用楠木雕刻的,整個(gè)大廳營(yíng)造了一種高貴明亮的境界。

  走到道路的盡頭,大家看到的“南海觀(guān)音”是從海南萬(wàn)泉河中打撈的千年陰沉木雕刻的,陰沉木又稱(chēng)之為碳化木,整個(gè)作品中除了面部稍加雕刻外,其余部分都保留了原有的模型,達到了天人合一的效果,可稱(chēng)得上“化腐朽為神奇”。大家可以看到觀(guān)音笑容可鞠,非常慈祥,她的手勢為“雙手合十”這是天然而成的,希望給大家帶來(lái)美好的祝福。

  現在我們看到的是“相應堂”,是藏傳佛教廳,當時(shí)我們邀請了對布拉達宮進(jìn)行的修繕的工匠參與了工程,因而整個(gè)大廳融入了濃郁的藏傳建筑風(fēng)格,色彩方面運用了大量的紅色,代表隆重高貴。正面的“唐卡”就是唐蕃和親吉祥圖,是由第十世班禪的御用畫(huà)師洛松向秋現場(chǎng)繪制的。右上角是送親隊,左上角是迎親隊,正上方的三尊佛,右邊為白渡母,是文成公主的化身,中間是釋迦牟尼佛,是娑婆世界的教主,左邊為阿彌陀佛,是松贊干布的化身;中間就是藏七珍和藏八寶。大廳頂部的燈采用的材質(zhì)都是羊皮,十分珍貴。門(mén)上看到五顏六色的彩色絲帶是金剛結,在結的頂部是集龍頭、象鼻、魚(yú)身為一體的動(dòng)物,本來(lái)這三種動(dòng)物,一個(gè)在空中,一個(gè)在陸地上還有一個(gè)在水里,它們是不可能同時(shí)出現在一個(gè)地方,現在把它們三者融為一體,體現了佛教中的和諧境界。

  在相應堂一墻之隔的是具有南傳佛教風(fēng)格的“如是堂”這個(gè)大廳是召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì )的場(chǎng)所,佛教論壇時(shí)期鳳凰衛視也在這個(gè)廳進(jìn)行過(guò)訪(fǎng)談。

  在南傳會(huì )議廳門(mén)口擺放的是會(huì )議區的一大亮點(diǎn)《四大佛山》,重3。6噸,是由宋建國雕刻的,寬和高各1。5米,厚為1米,下面的底座采用的是紫檀木雕。我們常說(shuō)人有“三好”而這幅作品同樣也有“三好”。第一、材質(zhì)好,整幅作品采用世界頂級?mèng)浯涞窨,下面是“翡”用罕有的翹紫羅蘭色雕刻了一朵千葉蓮花,蓮花是佛教的教花,也代表了清凈莊嚴。上面的是“翠”,翠的紋理非常清晰。第二、內容好,刻畫(huà)了佛教的四大名山和菩薩的道場(chǎng),浙江普陀山,是觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng);四川峨眉山,普賢菩薩的道場(chǎng);山西五臺山是文殊菩薩的道場(chǎng);安徽九華山,地藏王菩薩的道場(chǎng),也分別代表了“大悲、大行、大智、大愿”正好與靈山梵宮門(mén)上的幾個(gè)大字相呼應。第三、雕工好,整幅作品雕刻的栩栩如生,線(xiàn)條非常的清晰明了。

  “一百羅漢”高2。6米,是用白沉香木雕刻的,白沉香木的價(jià)值非常高,在我國并不多見(jiàn),是引自印度尼西亞的,公司在2003年在福建購買(mǎi)白沉香木料,請工藝美術(shù)大師在廈門(mén)根據弘一大師《一百羅漢》的書(shū)畫(huà)作品為藍本雕刻的。

  現在我們看到的作品是叫“悟空不在的日子”,它采用的時(shí)生漆脫胎的工藝,這是一則詼諧的故事,講述的是悟空不在,八戒就偷懶了,而傻傻的沙僧就肩負起保護師父的重任!段饔斡洝分械奶粕退娜蟮茏诱煤魬朔鸾讨兴v的“貪、嗔、癡”,貪指的是八戒,嗔指悟空,因為他老是發(fā)脾氣,師父說(shuō)他幾句,他就氣得跑回到他的水簾洞;癡指的是沙僧和唐僧,他們雖然有知識,但沒(méi)有把知識化為智慧。在世界佛教論壇大會(huì )期間,孫悟空的扮演者六小齡童來(lái)到這幅作品旁邊,拍照留念,填補了悟空不在的缺陷。

  我們可以來(lái)看一下右邊部分展現的一組“小沙彌”,它們是用福建的青石雕刻的,一個(gè)個(gè)看上去非常得栩栩如生,非?蓯(ài)。這些小沙彌有的在背柴,有的在澆水,有的在挑水,體現了僧人的作息細節,也表現了一個(gè)成語(yǔ)“自作自受”,可能大家覺(jué)得這個(gè)詞語(yǔ)在生活是貶義的,可是佛教中我們給予了不同的注解,成了一個(gè)褒義詞,意思是自己勞作自己收獲。

  這里還有一個(gè)亮點(diǎn),“雙色佛”是由劉宏立在2000年發(fā)明的接色石雕藝術(shù),白色的部分采用的是精品漢白玉,與北京人民紀念英雄碑中的一樣,綠色的是翠石,兩者的巧妙結合,使作品看起來(lái)一體,達到了一種巧奪天工的境界,下面底座紅色部分采用的是銅石。

  靈山衣缽是由中國國家級工藝美術(shù)大師朱炳仁設計的,衣缽以前就是僧人們用的飯缽,十方化緣,靠的是眾人的力量,而我們靈山有今天如此大的成就,靠的也是各方的支持,十方的力量,因此才有了衣缽兩邊,靈山的一、二、三期工程,分別是靈山大佛、九龍灌浴和靈山梵宮。中間這首詩(shī)就是全國政協(xié)副主席,原中國佛家協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初老先生對于我們靈山的期望“太湖三萬(wàn)六千頃,八功德水繞靈山,如來(lái)百福莊嚴相,無(wú)量光明照世間!

  我們現在來(lái)到的是“和敬堂”,在佛教論壇期間,參與此次盛會(huì )的賈慶林主席以及一部分的高僧大德,在此留下了珍貴的墨寶。在堂里的墻面上還有江蘇書(shū)法協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)言恭達先生書(shū)寫(xiě)的篆體,陶淵明的詩(shī)《飲酒》:結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辨已忘言。詩(shī)的意思主要是寫(xiě)只要心無(wú)塵雜,向往自然的生活,親近自然,就可以得到生活的真諦。希望各位感受到詩(shī)中的真意,通過(guò)此次游覽了解生活的真諦所在,有得而歸。

  各位游客,此次靈山梵宮的吉祥之旅到此可以說(shuō)是圓滿(mǎn)結束了,希望這現代的佛教文化可以帶給你不同的感悟,帶給了你不同的心靈體驗,祝大家平安?、六時(shí)吉祥、萬(wàn)事如意,有緣再來(lái)靈山,相信每次都會(huì )帶給你不同的驚喜!

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