關(guān)于孝的思考-作文四篇

　　1、弟子規(guī)首孝悌

　　有一種愛，含蓄而深沉。有一種愛，寬廣而遼闊。父愛如山，母愛似海。沒有浮華背后的浮躁，沒有虛偽之后的虛假。默默地付出，是愛的全部。面對(duì)父母的愛，才知道什么是大愛無言，才知道什么是無私付出，才知道什么是春蠶、蠟炬，才知道什么是愛的真諦。

　　兒子上二年級(jí)了。最近按照學(xué)校的布置，在背誦《弟子規(guī)》�！暗茏右�(guī)，圣人訓(xùn)；首孝悌，次謹(jǐn)信。”語音朗朗，入耳竟似驚雷。

　　弟子規(guī)：首孝悌。然而翻遍所有的相片，竟沒有找到一張和父母的合影。我彷徨了，忽然一下子明白，我距離孝悌竟然如此之遠(yuǎn)�；剡^頭來，的確，這些年，為人子者，竟然做的如此之少。

　　急匆匆，趕回家去，迎接自己的依舊是平淡的話語和思戀的眼神，深邃而悠遠(yuǎn)。急切的想說一聲愛您，卻一直嘴拙，拘謹(jǐn)已久不知如何表達(dá)。慚愧。拘謹(jǐn)已久難以表達(dá)，只好默默地相對(duì)。我該用怎樣的語言來表達(dá)自己對(duì)您的愛呢？詞匯貧乏了。

　　父親母親，依偎在您的身邊，我又覺得自己永遠(yuǎn)沒有長(zhǎng)大。

　　記憶中，父背如山。而今，忽然發(fā)現(xiàn)那一個(gè)像山一樣蒼勁的背景也開始微駝。心疼，隱隱。

　　父親半數(shù)的白發(fā)，母親臉上的皺紋，眼中流露出來的牽掛……我豁然如悟，原來父母已在不知不覺終老了。

　　2、子欲養(yǎng)而親不待

　　子欲養(yǎng)而親不待，面對(duì)父母，我慚愧了，竟然第一次覺得這句話竟然如此的虛假。

　　如今，亦為人父母。面對(duì)自己的孩子，我才知道，我竟然不會(huì)感恩。

　　墨子說：“愛人不外己,己在所愛中”。大意是指，愛別人并不是不愛自己，自己也在所愛之中。在愛人中尋找自己的快樂，我相信作為任何一個(gè)父母，可能都是如此做的。反之作為子女做到的又有幾個(gè)呢？

　　所以我說，子欲養(yǎng)而親不待竟是一個(gè)虛假的、虛偽的傳頌。

　　人生百年，孰能無憾？人生不如意，十之七八。面對(duì)我們殘缺的、沒有去做的，我們可以找出無數(shù)的理由。是啊，每個(gè)人的一生中，都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，但我們完全可以改變看待所謂不如意事物的態(tài)度。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去改善這些不足，才是對(duì)待生活的正確態(tài)度。

　　子欲養(yǎng)而親不待。當(dāng)我們反復(fù)這句話的時(shí)候，不僅在問，真的“子欲養(yǎng)”嗎？

　　對(duì)待一個(gè)孩子，我們可以竭盡全力，傾其所有。而對(duì)待我們的父母呢？愈發(fā)慚愧罷了。

　　3、有關(guān)教養(yǎng)

　　上網(wǎng)百度了一下，關(guān)于教養(yǎng)是這么解釋的：教養(yǎng)表現(xiàn)在行為方式中的道德修養(yǎng)狀況。是社會(huì)影響、家庭教育、學(xué)校教育、個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果,尤指在家庭中從小養(yǎng)成的行為的道德水準(zhǔn)。辭典上說：禮貌是指言語動(dòng)作謙虛恭敬的表現(xiàn)；教養(yǎng)是指一般文化和品德的修養(yǎng)。

　　子曰：“文質(zhì)彬彬，養(yǎng)者文也，教者質(zhì)也�！笔婪Q教養(yǎng)，教前養(yǎng)后。養(yǎng)而無教，不如不養(yǎng)；教而不養(yǎng)，終不久長(zhǎng)。

　　時(shí)下，養(yǎng)之一道，足可稱“道”。觀最近網(wǎng)上熱炒的、衛(wèi)生部于2011年9月6日公布的《老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南》，若干年后，可能是個(gè)最大的笑料。反觀之，皆因“養(yǎng)”之過。

　　關(guān)愛老年人，相信這句口號(hào)耳熟能詳。現(xiàn)實(shí)呢？為什么接連發(fā)生“老年人跌倒”事件。說到家，還是一個(gè)養(yǎng)老問題。

　　隨著人口不斷老齡化、家庭小型化和人民生活水平日益提高，老百姓對(duì)養(yǎng)老日益關(guān)注。許多老年人無奈的感嘆：“養(yǎng)兒防老防不住，國(guó)家養(yǎng)老保險(xiǎn)不完善，老有所養(yǎng)由誰養(yǎng)？”

　　一直以來，我曾經(jīng)發(fā)表過一個(gè)觀點(diǎn)：社會(huì)主流信仰的缺失問題。而養(yǎng)老問題同樣作為主流信仰的缺失的一個(gè)重要體現(xiàn)。

　　當(dāng)前有種風(fēng)氣很不好，就是一切事物利益化，一切標(biāo)準(zhǔn)金錢化，不少人、，甚至大部分人都在崇尚物欲。貪強(qiáng)壯、貪美色、貪美食、貪華服、貪富貴、貪安居、貪功名、貪貨利、貪閑適、貪太平，口誦圣賢之語、身行利己之私，反躬自省，何敢稱教？撫幼必溺之，談何說養(yǎng)？

　　長(zhǎng)此以往，試問教養(yǎng)何在？

　　4、欲養(yǎng)

　　我曾經(jīng)看過這么一個(gè)故事：孟子見梁惠王時(shí)，說了這樣一段話：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！�

　　尊老愛老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孟子這段話，講的是自有人類社會(huì)以來，歷代執(zhí)政者必須重視的問題：社會(huì)保障。即，要做到老有所養(yǎng)，幼有所教，老百姓的溫飽問題得到解決。

　　2300多年前，中國(guó)處于生產(chǎn)力低下、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提到的包括養(yǎng)老在內(nèi)的社會(huì)保障，是低水平的。比如五十歲的人能穿絲帛衣服，七十歲的人能吃上肉，頭發(fā)已白的老人不需要挑著擔(dān)子跋涉在道路上。但就是這樣的低水平，對(duì)孟子而言，只是一個(gè)夢(mèng)。農(nóng)耕社會(huì)大部分人生活在農(nóng)村，科技欠發(fā)達(dá)，商品交流不頻繁，有限的土地難以承載過多的人口，再加上專制社會(huì)政治清明時(shí)期總是十分短暫，政府對(duì)居民的養(yǎng)老保障，既沒有能力，也沒有法定義務(wù)，養(yǎng)兒防老是不得已的選擇。可以說，孟子的夢(mèng)，在過去的2000多年難以實(shí)現(xiàn)，是歷史的局限使然。

　　反之，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，或許我們很快能將這個(gè)夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　拭目以待。

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