思考作文（共5篇）

　　在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編收集整理的思考作文5篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

思考作文 篇1

　　《成功的人都善于思考》愚蠢的人天天都感到無聊，聰明的人時時在思考——題記沉思者有識，自大著無知 那是一個親身體會的例子：記得去年暑假的盛夏，我在電腦旁聽著輕歌曲，爸爸地幾句話，打亂了我閑事的心情。 “你的作業(yè)什么樣了？” “做完了！” “都知道了么？”由于有些是爸爸親手教的，爸爸還是怕我會不懂。 “知道了，知道了�！蔽因湴恋鼗卮鹬�。 而爸爸卻只說了一句話便走了——“越是有知識的人，不懂得的東西就越多�！逼鸪�，我還以為是爸爸隨便說的呢。

　　結(jié)果，過了幾個禮拜的時間。我偶然在自己家的一本書上看見了一句貌似熟悉的話——“越是有知識的人，不懂得的東西就越多；越是無知的'人，偏偏認為啥都知道�！蔽毅读算�，細讀了幾遍，記起：這不是爸爸說的話嗎？天啊，我開始思考著……知識本是無止境的，有知道就應該有問題，問題的答案才叫作——知識，然—— 學而不思則罔，思而不學則殆 我認為一切的一切，在不知道前都是一個大問號，而在知道后呢，則是一個逗號，要想完結(jié)這個句子打上句號，就一定要學會它。

　　然而，在不知道與知道中前，先存在不應該是提問，而是自己的思考，一昧地在不經(jīng)自己思考前向別人發(fā)問求助的人，是一個愚昧不堪的人，只會依賴于別人。所以我也悟出：“勤學應好問，好問應先思�！� 我——向那

思考作文 篇2

　　蘋果公司總裁庫克認為，我擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧后果。在現(xiàn)今這個紛繁的時代中，凡事都講求速度，而快生活的到來也使我們失去了價值觀和同情心，心中充斥著麻木不仁。所以，我們要有自己獨到的見解來面對這個麻木不仁的時代。

　　我們不能像計算機一樣思考。眾所周知，計算機的“思維”是有一堆程序組成的，它做什么事都遵循著程序的規(guī)則，而這無比準確的特點，也是我們使用計算機的原因，所以庫克會認為，我不擔心人工智能會讓計算機像人類一樣思考，因為它有著既定的規(guī)則，無法逾越�？墒�，若把計算機的特點轉(zhuǎn)換到人類身上，會怎樣呢？做什么事都按照既定的思維，雖然沒有差錯，但也沒有絲毫的新意。長此以往，他對生活也不再會有任何期待，因為他有了規(guī)律，不會有任何的偏差。最終，他會變成一個只有軀體是人類的機器人，心中不再會有同情弱小、區(qū)分善惡等美好、使我們強大的`能力，唯獨剩下那近乎于可怕的冷靜，或是冷酷，甚至可以說是殘酷。所以，不能像計算機一樣思考。

　　我們要有自己獨到的見解。在這個人云亦云的的社會中，有太多的東西束縛住了我們的思維，讓我們的邏輯近似于計算機。面對一個摔倒的老人，我們善意的想法和舉動不應被輿論所抹除，我們要秉持自己一貫的態(tài)度，即使結(jié)果不盡如人意甚至遭到誤會也在所不惜，不要讓別人如此輕易地就改變了我們，將我們變成那冷冰冰的計算機。所以，獨到的見解在這個麻木不仁的時代是必需的。

　　若我們有了獨到的見解，便能在人生的道路上勇往直前。在我們?nèi)松�的道路上，有太多的東西能令我們駐足迷惘，若我們在短暫的迷茫過后，仍能繼續(xù)前進，這便是成長的證明。而獨到的見解在成長中是不可或缺的，它使我們的心堅定、堅強，讓我們在人生道路上不會迷惘，照亮我們前方的道路。

　　人工智能并不可怕，它也只是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，可當我們像計算機一樣思考時，我們甚至會變成人工智能的奴隸。所以，我們要永存心中那些獨到的見解，美好的品質(zhì)，不能像計算機一樣思考。

思考作文 篇3

　　作文指導“從內(nèi)容入手”的整體思考。

　　自從1987年修訂大綱指出指導學生作文，要從內(nèi)容入手以來，注意引導觀察，提高學生認識事物的能力已成為廣大教師的共識，并已取得成效。但是，在具體實踐中，不能從整體上把握從內(nèi)容入手，處理不好認識與表達、內(nèi)容與形式的關(guān)系，以致忽視表達能力的訓練，應引起高度重視。

　　美國的約翰·杜威在《內(nèi)容與形式》一文中指出：所有的語言，不論它的媒介是什么，都牽涉到說什么和如何說，即內(nèi)容與形式，除了思索的時候外，形式與內(nèi)容之間是沒有界線可分的。小語教學大綱指出：作文是學生認識水平和文字表達能力的體現(xiàn)。內(nèi)容與形式是密不可分的，認識能力與表達能力哪方面有缺陷都寫不好作文。因此，作文指導要從內(nèi)容入手就應從內(nèi)容與形式，認識與表達的聯(lián)系上來把握。片面地理解從內(nèi)容入手，重觀察輕表達會大大削弱作文教學的效果。

　　作文指導從內(nèi)容入手，要著眼于平時。大綱指出：作文就是讓學生練習把自己看到的、聽到的、想到的或親身經(jīng)歷的事情，用恰當?shù)恼Z言文字表達出來。看、聽、想，屬認識活動，沒有認識活動就沒有表達內(nèi)容，認識不真不深，表達也就言之無物，流于膚淺，也就不會感動人。因此，教師要引導學生接觸自然，接觸社會，指導學生留心觀察和分析周圍的事物，養(yǎng)成觀察和思考的習慣。(大綱語)一句話，要豐富生活，勤于積累。

　　作文指導課要從內(nèi)容入手，則主要是從學生的生活積累入手，激發(fā)表達欲望。解決了寫什么的問題后，要在語言表達的指導上著力。教材中作文訓練的安排，即使是同一題材，在表達形式上的要求也是逐步提高的，通過一次作文訓練上一個表達的.臺階。如指導學生學習寫景，五年制三至五年級共安排五次練習，從第一次到第五次，選材范圍雖有所擴大，都要求寫出特點，但是在表達形式的要求上，每次作文都不同。第一次是寫一段話，寫重點觀察的景物；第二次則要求把重點部分寫具體，并在具體描述中表達喜愛之情；第三次要求圍繞中心寫；第四次要求先列提綱；第五次則要求寫出景物的靜態(tài)和動態(tài)，體現(xiàn)小學階段對寫景物的最高要求�？梢�，要達到每次作文訓練要求，除了從內(nèi)容入手，讓學生有話可寫以外，必須在語言表達的指導上著力，語言表達的指導要到位。否則，提高表達能力只能是一句空話。

　　作文指導從內(nèi)容入手，還必須辯證地看待臨時觀察與生活積累的關(guān)系。有的老師在作文課前必定要組織一次活動或在課堂上設置一定的情境指導觀察。這樣的指導，學生寫起作文當然比較順利。在學生未掌握相應的觀察方法或明顯缺少相應的生活積累時，這種臨場指導是有益的。但如果學生在作文前就具備了上述的兩個條件，再來如此這般的臨場觀察指導則是不可取的。課堂教學時間是個常數(shù)，觀察指導的時間多了，表達指導與表達練習的時間自然就少了。此外，經(jīng)常性的臨場觀察指導，會使學生形成錯覺，以為作文內(nèi)容是老師給的，長期以往會形成依賴心理，而忽視了生活積累。因此，除了必要的少量的課堂觀察外，要著重引導學生做生活的有心人。值得一提的是，訓練學生養(yǎng)成記日記的習慣，不失為積累素材和練習表達的好方法。

　　作文指導，可以從內(nèi)容入手，也可以從形式入手。從內(nèi)容入手，能自由表達所看、所聽、所想，有利于激發(fā)寫作興趣。從形式入手，要在一定的模式中表達思想，有利于進行語言文字的嚴格訓練，兩者各有所長。但是，從內(nèi)容入手，符合小學生的年齡特征。小學生思維活躍，不喜歡束縛，他們的思維又需要形象材料的支持。因此大綱規(guī)定，作文指導要從內(nèi)容入手。但是，從內(nèi)容入手，只是方法，不是目的。小學作文訓練的重要目的是讓學生形成一定的語言表達能力，如能圍繞中心寫，按一定的順序?qū)懙�。因此，在備作文課時，在考慮如何從內(nèi)容入手進行指導時，應考慮到內(nèi)容與形式的聯(lián)系以及形式可能對內(nèi)容的制約。如五年制第十冊基礎2的作文，要求學生寫自己一種心愛的東西，除了要抓住特點寫外，還要寫聯(lián)想。因此，在引導學生選材時，要注意所選的材料適宜引起美的聯(lián)想，如寫兔子、寫菊花、寫儲蓄罐等。

　　此外，從內(nèi)容入手是相對的。美國的威廉·Ｗ·韋斯特在《提高寫作技能》一書中指出：當然，你既需要形式，也需要內(nèi)容，所以，對你來說，重要的不是你需要哪一個，而是哪一種途徑可以幫助你寫得更好。到了高年級，學生有了較豐富的生活積累和一定的語言表達能力，在堅持從內(nèi)容入手的同時，不妨來點靈活，有時可先提表達形式上的要求和進行表達指導，然后讓學生自己選材寫作。

思考作文 篇4

　　中醫(yī)學院早就把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等中醫(yī)經(jīng)典劃入選修范圍。對此，有些人感到不解，而更多的人認為理應如此：時代在發(fā)展，西醫(yī)在突飛猛進，中醫(yī)如果還死抱著過時的所謂經(jīng)典，顯然不是“與時俱進”，而是“自甘墮落”。

　　認為傳統(tǒng)經(jīng)典對中醫(yī)極端重要的人也是振振有詞。最有說服力的理由是：近2千年來，凡是妙手回春的名醫(yī)，無一不來自對經(jīng)典的深刻領(lǐng)悟。為什么中醫(yī)里庸醫(yī)占多數(shù)，其原因就在這些人沒有領(lǐng)會經(jīng)典的精髓，沒有很好地把經(jīng)典的原理應用于實踐。歷朝歷代名醫(yī)代出，同時也出產(chǎn)了更多的中等或下等水平的醫(yī)生，這說明經(jīng)典是可貴的，而領(lǐng)悟和應用經(jīng)典，同樣可貴。這個事實充分證明，中醫(yī)永遠離不開經(jīng)典。

　　我贊同后一種看法。平心而論，中醫(yī)除了經(jīng)典與歷代名醫(yī)外，還有什么可值得驕傲的？把經(jīng)典劃入選修，無疑否定了經(jīng)典的重要性，所以名醫(yī)的產(chǎn)生也必然被視為偶然現(xiàn)象。既然如此，還要中醫(yī)干什么？何必選修經(jīng)典，干脆廢除中醫(yī)，大家都學西醫(yī)，豈不是省事多多。要開辦中醫(yī)學院，但又把中醫(yī)賴以生存的經(jīng)典視為可有可無，實在屬于腦子進水的行為。

　　但如果肯定經(jīng)典之于中醫(yī)的至關(guān)重要性，那勢必要解決這樣一個理論問題：為什么所有的學科都與時俱進，而中醫(yī)卻止步于近2千年前？所謂經(jīng)典，應該是發(fā)現(xiàn)了這一學科的所有關(guān)鍵原理。比如物理學，牛頓的經(jīng)典物理似乎窮盡了主要原理，但不料半路殺出相對論，使得物理學大踏步地前進了。為什么中醫(yī)經(jīng)典這么久了還沒有遇到程咬金殺出？是尚未殺出？還是根本不會殺出？這個問題怎么來解釋？

　　我們不妨換個思路看看：有沒有什么知識或?qū)W問并不是與時俱進的，就是說，有沒有這樣的知識，并不因為歷史悠久了而越來越先進和高級的？當然有，特別是文學藝術(shù)。唐詩宋詞自不必說，沒人會否認那是中文詩的最高峰，胡適、郭沫若等名動一時的白話詩，與之相比，說是沙粒之于泰山也不為過；19世紀的音樂繪畫恐怕也是西歐藝術(shù)不可企及的巔峰；還有比如道家理論，《道德經(jīng)》問世后，后來的道家人士只有如何實踐的份，在理論上已經(jīng)不可能再越雷池了。

　　由此看來，并非所有精神產(chǎn)品與知識學問都必須與時俱進的。但這是為什么呢？為什么有些知識能夠與時俱進，而有些知識卻會早早進入巔峰、后世無法再前進了呢？

　　我以為這取決于知識對象的性質(zhì)：如果對象的宏觀性涵蓋了所有的重要特性，其微觀的發(fā)展也改變不了宏觀顯示的特性，那么關(guān)于這個對象的知識就容易早早窮盡。比如文學，文學的表現(xiàn)對象是人的情感，而歷朝歷代人的喜怒哀樂基本差不多，現(xiàn)代人的大怒與秦朝人的'大怒不會有本質(zhì)的差異，因此，“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”之表現(xiàn)牢固的愛情，至今并未出現(xiàn)“與時俱進”的勝過它的詩句。

　　但如果對象的宏觀性不能涵蓋其所有的重要特性，那么隨著對對象的微觀性深入認識，這個知識必然與時俱進，必然后浪推前浪，必然出現(xiàn)知識更新的現(xiàn)象，物理、化學、生物等學科都是如此。

　　醫(yī)學研究的對象是什么？不是人體本身，而是人體與外界的互動關(guān)系。如果人體與外界的互動關(guān)系幾千年沒有變化，那么這個知識就可以早早進入巔峰。大怒之下有些人血管爆裂，千年之前的人如此，現(xiàn)在依然如此；孔子受寒會發(fā)熱咳嗽，中山醫(yī)院現(xiàn)任院長受寒也會發(fā)熱咳嗽。從這個意義看，人與外界在健康層面的互動現(xiàn)象早就完全呈現(xiàn)出來，千百年來即便出現(xiàn)新的病毒，但人體與外界的互動形式并沒有根本的變化，沒有出現(xiàn)過去沒有的新的癥狀，所以在千百前出現(xiàn)的知識就可能沒有實質(zhì)性的發(fā)展，——這就是中醫(yī)經(jīng)典迄今未被超越的原因。正如軍事科學，研究的是敵我的互動關(guān)系，這種關(guān)系在春秋戰(zhàn)國時期早就表現(xiàn)得淋漓盡致，所以孫子兵法便是軍事知識的巔峰。盡管后世的武器有了巨大變化，但只是改變了軍事行為的方式，沒有改變互動關(guān)系的本質(zhì)，所以圍魏救趙、攻其必救等，現(xiàn)在依然是有效良策。不戰(zhàn)而屈人之兵，迄今也還是軍事的最高境界。

　　中醫(yī)經(jīng)典當作如是觀。

思考作文 篇5

　　蘋果公司總裁庫克認為，他并不擔心人工智能會讓計算機像人類一樣思考，他更擔心人類像計算機一樣思考，因此而扭曲價值觀，失去同情心，罔顧后果。誠然，在技術(shù)高速發(fā)展的當今，各種人工智能，電子設備的不斷涌現(xiàn)，漸漸使人們的"思考"簡單化，并在"死考"————死板考慮的道路上越陷越深……

　　思考，顧名思義就是有思想地進行考慮，帶著你獨特的觀點，看法與見解。正如孔子所言"學而不思則罔"，然而當今社會的我們理應是該"思而后考"，卻漸漸踏上"死考"的道路�，F(xiàn)代科學技術(shù)似一把雙刃劍，在簡單化，便利化人們生活的同時，卻又束縛了禁錮了人們的思想。

　　于我而言，在這快節(jié)奏的生活中，我們不能一味排斥信息技術(shù)，也不可全然接受，正所謂"盡信書不如無書"。我們需在這之中找到一個平衡點，學會"思考"，而非"死考"。

　　放眼古今中外，小到一個企業(yè)的生存發(fā)展，大到整個巍巍華夏的前途歷程，都離不開思考。它如同一盞指明燈，在我們前行的路上，愈發(fā)明亮！試想，若沒有毛澤東，周恩來等偉人的.思考，哪里會有現(xiàn)如今的中華民族，并成為十幾億國民的驕傲？若沒有馬云的思考，阿里巴巴又怎會有“全國第一大型購物平臺”的稱號？甚至，若沒有思考，何來當今發(fā)達的人工智能與信息技術(shù)？我想，思考的價值和意義不言而喻。它就如一顆珍珠，經(jīng)過數(shù)千年歷史長河的淘洗，依舊閃耀，也越發(fā)澄澈……

　　如今人們更多有的是像計算機一樣的思維，輸入程序，再得出結(jié)果，更像是一臺高速運轉(zhuǎn)的機器，犧牲自己來適應生活節(jié)奏，造成了其呆板禁錮的思維。人們漸漸從不想思考到不再思考，再到選擇死考，這不僅對自身是一種傷害，更是阻礙了整個文明化的進程，無論是價值觀世界觀，抑或是創(chuàng)新力都將受到影響。

　　我想人們應該從這種生活現(xiàn)狀中掙脫出來了，去領(lǐng)略一下思考的美麗之處。在適應科學技術(shù)，人工智能的同時，別忘記思考，它會讓你的生活更加豐富多彩！思考就是為了更好的思考，而"死考"，會讓你的生活索然無味，空洞乏木。

　　讓思考也成為我們路上的指明燈吧，讓思考不再束縛我們的思想。正所謂，“思考”，而非“死考”。

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