一、孔子與柏拉圖的教育思想背景
孔子①和柏拉圖②都生活在社會大變革時期，奴隸主貴族統(tǒng)治已經(jīng)逐漸走向衰敗，社會由奴隸制向封建制過渡。雖然兩者都處于奴隸社會，但是孔子當(dāng)時生活的春秋末期魯國實行分封制、世襲制，“禮”自然受到格外的重視。而柏拉圖生活的古希臘奴隸制城邦則是商品經(jīng)濟繁榮，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，在這樣的社會環(huán)境中建立了民主政治，因此自然科學(xué)的發(fā)展受到極大的重視。相應(yīng)的，和古希臘民主政治相伴隨發(fā)展的是在思想文化上著重對自然規(guī)律探求。而與此有鮮明對比的是，受長期社會奴隸制的影響，孔子形成的思想體系和人事、社會、倫理密不可分的。所以，在不同的文化土壤中孔子與柏拉圖形成了全乎不同的兩種哲學(xué)體系：一個是以“仁義”為核心的人學(xué)哲學(xué)，另一個以“理念”為核心的神學(xué)哲學(xué)，他們在各自的哲學(xué)體系上提出了自己的教育理論。
任何一種思想的形成和主體的個人經(jīng)歷肯定是分不開的�？鬃与m然是圣人后代，但是到他已經(jīng)是家境貧寒，靠母親勞作維持生計，十五歲才志于學(xué)，拜能師，虛心好學(xué)，持之以恒，最終成就了他在中華民族文化中不可或缺的地位。而柏拉圖也是貴族之后，不同的是他從小就養(yǎng)尊處優(yōu)，接受良好的教育。后來又從師蘇格拉底，經(jīng)過對知識的不懈追求后，終于成為一名偉大的哲學(xué)家、思想家。不同的成長環(huán)境往往會使人形成不同的思想主張，孔子的教育思想就體現(xiàn)出平民性，而柏拉圖提倡的則是貴族的教育�？鬃雍桶乩瓐D都生活在亂世，目睹政治腐敗，社會動蕩，他們都滿懷救國意識，想要通過自己的努力找到出口。不同的是孔子看到春秋時期禮崩樂壞，強者為王，社會處于混亂之中，他一心想恢復(fù)周朝式的禮制社會。在孔子的心目中，一個理想的社會就像其在《禮記禮運》中所言的：“今大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”指望通過正名、尊王、從周、復(fù)禮、德化的路徑，建立一個大同社會。柏拉圖則是融雅典的理性精神和斯巴達(dá)的勇士氣概為一體，虛擬了“理想國”③。這個理想國就是一個“正義”的國家，這個國家首先要具備智慧、勇敢、節(jié)制三個條件。為了實現(xiàn)各自的理想，他們一個周游列國，“明知不可為而為之”，一個三下西西里，盡管就曾在政治上獲得短暫的成就但是最后都化為烏有。就在屢遭打擊，理想抱負(fù)不得實現(xiàn)的時候兩位圣人都選擇了教育。希望通過培養(yǎng)治國之才來實現(xiàn)他們各自的政治理想。為此，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，柏拉圖則創(chuàng)辦了學(xué)園。
可見，孔子和柏拉圖生活在不同的國度，各自有著不同的成長經(jīng)歷，也受到不同文化的熏陶，自然而然形成了截然不同的哲學(xué)觀和思維方式。但是他們都處于社會大變革時期，又有著相似的價值取向、性格命運，正是這些相同又不同的種種，形成了他們相似又相異的教育思想。
二、 試論孔子與柏拉圖論教育目的
上文已經(jīng)提到孔子希望建立的是一個理想的大同社會，在那樣的大同社會中人們是要行大道的，從私人到大眾再到整個社會都有著較高的要求。而要達(dá)到孔子心中的理想要求就一定需要一群集優(yōu)秀的政治素質(zhì)，高尚的道德修養(yǎng)和豐富的知識內(nèi)涵于一身的君子來構(gòu)建。由此可見，孔子教育的最終目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木�，而這個君子小到為身邊人而服務(wù)，大到為國家而執(zhí)政貢獻(xiàn)。其實孔子的教育也是為了實現(xiàn)他自己的政治理想，在春秋末期，中國的現(xiàn)實讓他深深的認(rèn)識到人的真正作用，他希望君子的到來來統(tǒng)一社會。那么在孔子心目中到底對君子有哪些具體的要求呢？在《論語》一書中不難看出，“女為君子懦，不為小人懦�！保ā墩撜Z雍也》）這是孔子對子夏提出的培養(yǎng)要求，由此可以看出他的教育目的是要把士培養(yǎng)成君子�？鬃釉濐伝兀骸百t哉，回也。一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！保ā墩撜Z雍也》）在孔子的眼里，最高理想的“賢士”，是達(dá)到了“自知”、“自愛”、“自樂”的境界，從而與“天道”冥契無間、渾然一體的人�？梢姡诳鬃有哪恐凶鳛橐幻邮紫纫邆涞木褪怯蓄伝剡@樣豁達(dá)的心理狀態(tài)。因為在成就一番作為的過程當(dāng)中勢必會經(jīng)歷萬千阻礙，也可能抱負(fù)得不到實現(xiàn)，所以一定要有良好的心理基礎(chǔ)即豁達(dá)的心態(tài)。這是孔子對君子的基礎(chǔ)要求，這已經(jīng)是平常人很難做到的視名利為浮云，拿得起放得下。但是孔子心目中得君子絕不止步于此，在他心中仁、智、勇這三者是君子必須做到的，這在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！薄墩撜Z憲問》有所體現(xiàn)。其中最為重視的是君子的道德修養(yǎng)方面，注重“仁”，“禮”的培養(yǎng)。孔子對于君子的要求除了要做到修己之外，還強調(diào)能夠“安人”，“安百姓”, “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施于民而能濟眾”，“達(dá)者兼濟天下” （《論語雍也》）。孔子保持著以上的教育目的，引導(dǎo)著他的教育之路，在其私學(xué)中為各諸侯國培育了不少有用的治國之才，也會后人樹立了不少學(xué)習(xí)的榜樣。
柏拉圖的最高教育目的則是要培養(yǎng)“哲學(xué)王”。如果說孔子的教育思想主體是人，他在政治上也主張人治，當(dāng)然這存在著“人在政興，人亡政息。”的弊端，那么柏拉圖的教育主體是“理念”。柏拉圖認(rèn)為教育是實現(xiàn)理想國的工具，培養(yǎng)哲學(xué)家是教育的最高目的。柏拉圖高度估價教育的作用，認(rèn)為教育是改造人性，陶冶德性，實現(xiàn)理想國的唯一手段。他認(rèn)為，人們靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時和肉體結(jié)合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過教育才能使先天的理性和德性發(fā)展起來。所以，他在《理想國》一書中構(gòu)建了一個培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人的教育思想體系。他認(rèn)為這兩種人經(jīng)過三十五年的的培養(yǎng)，又經(jīng)過實際工作鍛煉成為精英就可以成為優(yōu)秀的哲學(xué)家。和孔子相同的是，柏拉圖也把道德作為教育的重點，培養(yǎng)一個有德的哲學(xué)家也是他教育目的的歸宿。柏拉圖認(rèn)為知識就是道德知識，也就是關(guān)于何謂美善、何謂正義、何謂勇敢、何謂智慧、何謂節(jié)制的知識�！啊频睦砟钍亲畲蟮闹R問題，關(guān)于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用和有益的�！绻覀儾恢浪�，那么別的知識再多對我們也沒有任何益處�！币虼�，柏拉圖心目中的哲學(xué)王一定是理性的化身，有睿智的頭腦，強烈的武士意志。但是柏拉圖不把工、農(nóng)、商列入教育的目標(biāo)之中，因為他的教育目的致力于培養(yǎng)執(zhí)政的哲學(xué)家，這點顯然柏拉圖帶著個人的思想情感，相必這也跟他的個人經(jīng)歷是分不開的，導(dǎo)致他的教育思想體系中帶有政治烙印。
由此可見，孔子和柏拉圖都認(rèn)為在亂世之中教育目的是培養(yǎng)能夠鞏固各自所在國的統(tǒng)治的統(tǒng)治人才。在培養(yǎng)人才方面，兩人都將政治與教育聯(lián)系在一起，也都非常強調(diào)道德教育，認(rèn)為道德教育是教育體系中的重要部分。但是有所不同的是，孔子追求的君子是德才兼?zhèn)�、心系天下、智勇雙全的人才，他心中的君子是美德的化身，道德的典范，就算君王也要受到約束，服從道統(tǒng)，并且由此來檢驗一個君王的統(tǒng)治。而柏拉圖追求的哲學(xué)王除了有高尚的道德以外，還要精通數(shù)理化等各方面的知識天才，并且他認(rèn)為在哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國中，哲學(xué)王在國家中凌駕于一切之上，具有發(fā)號施令的絕對權(quán)威。這些不同也正反應(yīng)出兩者的政治觀點和價值取向的不同。