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教育論讀書心得體會（通用19篇）
當我們積累了新的體會時，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。那么要如何寫呢？下面是小編精心整理的教育論讀書心得體會，歡迎大家分享。
教育論讀書心得體會 1
前一段時間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，面對我們的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會很輕松，每天也會有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習而充實起來。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時候，這種情懷已升華為一種愛，一種對于生活的愛。在感動中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習興趣增強了，學(xué)習也變得生動起來，運用教學(xué)媒體，可以從各個渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。老師講授的知識，剛開始會忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對于有些稍難一點的知識，不容易的理解的知識，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點，用較通俗的語言對教育新理念進行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動，進行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會發(fā)展的`高度，以時代的特點為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點，以國外先進的教育教學(xué)理念為借鑒，我認為應(yīng)該從以下幾個方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實際工作中實施這些新的理念：
一、終身學(xué)習
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會到作為個體的人必須要進行終身的學(xué)習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習新的理念，充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟時代，學(xué)習將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個真正的終身教育、終身學(xué)習的時代也伴隨知識經(jīng)濟時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進社會學(xué)習化、學(xué)習社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習和了解先進的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習時代的要求。
二、不斷實踐
沒有獲得實踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實踐來檢驗教育理念的可行性，并在實踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習者，只有在及時地汲取當代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習、實踐，做一個教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對一些學(xué)習上有些困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)!
教育論讀書心得體會 2
我仔細閱讀了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂教授的教育專著《教育激揚生命》，這是一本有意義的書，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學(xué)生看作是學(xué)習的主人，而不是說教的對象，它建立了先進的生本教育理念：一切為了學(xué)生；高度尊重學(xué)生；全面依靠學(xué)生。從價值觀、倫理觀、行為觀幾個方面闡述了生本的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。
從教十多年來，我清醒地認識到，對于一個真正優(yōu)秀的教師來說，你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績，這并不重要，重要的是你有沒有讓你的學(xué)生體驗過你的教育給他帶來的無比快樂，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。看了《教育激揚生命》這本書后我感受頗深，除了吸取它的精華之外，靜下心來思考著這樣一個問題：教師的觀念、教育態(tài)度、教育境界，讓人對教育產(chǎn)生不同的認識、不同的情感，也就會產(chǎn)生不同的教育效果，如果我們有較高的教育境界，學(xué)生達到這樣的學(xué)習境界不就水到渠成了嗎?
對學(xué)生的.尊重是生本教育的本質(zhì)和基本原則，我平常對學(xué)生應(yīng)該是比較尊重和友愛的，但有些學(xué)生在課堂上表現(xiàn)出了一些隨意、散漫，甚至影響到同學(xué)學(xué)習的不良現(xiàn)象，某種意義上來說，我的尊重和友愛成了他們不和諧的音符的“溫床”，如何在不變“溫床”為“冰床”的前提下，能夠讓“溫床”飄出和諧的音符，這又是擺在我面前的一道難題，我唯有從教學(xué)中尋找突破口，發(fā)現(xiàn)他們感興趣的興奮點，讓他們愛上學(xué)習。
先前的我只是把教育當作一種普通的職業(yè)，一種生存的方式來做，因而，即使我再努力，也只能算是一個熟練的從業(yè)者，而絕不是一個真正意義上的教育者。我并沒有深入到真正的教育境界之中去，并沒有與我的學(xué)生一起領(lǐng)略迷人的教育風光，也就品味不到教育給人帶來的無限快樂。
教育論讀書心得體會 3
《終身教育引論》是這次我讀的書。讀著這本書總是讓我有一種驚嘆的感覺。其中他闡明了終身教育的概念，集中講述了終身教育思想。他的觀點得到許多西方國家的贊同，被認為是“知識社會的根本原理”，并最終發(fā)展成為世界性的教育改革的主導(dǎo)理念。書寫成于上個世紀70年代，可其中作者朗格朗對于現(xiàn)代社會的一些認識，社會對人的挑戰(zhàn)以及由此教育應(yīng)該如何在其中發(fā)揮作用，幫助人更好地謀求美好生活，都讓我覺得即使在今天我們依然沒有實現(xiàn)。書中提出的終身教育的思想，并因此而要對整個從兒童時期開始的教育進行系統(tǒng)改造的想法，依然是我們現(xiàn)在追求的一個目標。
以下使該書中一些打動我的文字和段落，摘錄如下：
“教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程。這是使每個人在個性的各個方面——身體的、智力的、情感的、社會交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學(xué)習和研究，通過實習培訓(xùn)，人才會有更大的'潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)�！�
“由各類中小學(xué)和大學(xué)所提供的基礎(chǔ)訓(xùn)練，并沒有使兒童和青少年為成年后所承擔的義務(wù)和任務(wù)做好充分的準備�！匾推惹械氖虑槭窃趩渭兊闹橇顒舆@個狹窄范圍以外，大幅度地擴展教育和培訓(xùn)的內(nèi)容�！仨殲榛A(chǔ)訓(xùn)練提出新的目標，必須制定、保持和發(fā)展判斷能力、思考能力、科學(xué)研究能力的方法，并且保持和發(fā)展屬于每個人的、往往受到傳統(tǒng)的教學(xué)方式損害的獨特表現(xiàn)方式�！瓋和逃⑶嗌倌杲逃�、成人教育在個性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起。”
“我們力圖不用先驗的方法去向人們灌輸現(xiàn)成的、陳腐的文化；我們深信，教育工作者對其他任何一個人、特別是成人能提供的幫助就是給他以工具，將他置于一種環(huán)境，使他能夠依靠自己在社會上的地位、自己的日常經(jīng)驗、斗爭、成功和挫折來建立自己的知識體系，進行獨立思考，并逐步地形成和發(fā)展自己的個性，使個性的各個方面得到充分的表現(xiàn)。”
“如果一個成人對自己的教育失去了興趣，如果他除例外情況以外總是對正規(guī)和非正規(guī)的教育沒有熱情，那就是由于他在易受影響的年齡即青少年時期沒有從提供給他或強加給他的教育中發(fā)現(xiàn)他所需要和期望得到的東西�！紤]整個教育，考慮教育個階段的連續(xù)性和相互關(guān)系。當我們說到終身教育的時候，我們腦子中始終考慮的就是教育過程的統(tǒng)一性和整體性�！�
“從長遠來說，實現(xiàn)更美好的生活這個問題的唯一答案在于建立一個徹里徹外地滲透著終身教育原則的社會，在于實施一種與社會的進步和成就緊密相聯(lián)的教育。”
書中的語句總帶給我一種溫暖，讓我覺得教育的美好，它對人類福祉的關(guān)懷。同時，又有一種悲傷，因為，時至今日，我們中的許多人依然接受著錯誤的、失敗的教育。
書中說目前在大中小學(xué)進行的教育是基于對個性的一種短視的認識：獲得知識的能力被放到比情感、社交、審美、身體諸方面發(fā)展都重要的地位上，沒有考慮到個性的差異，那些不符合模式的學(xué)生也就同發(fā)展低于正常水平的學(xué)生一樣成了不受重視的邊緣人物。選拔的需要壓倒了訓(xùn)練的要求。正是現(xiàn)代教育的寫照，我們?yōu)榱丝荚嚍榱松洗髮W(xué)而學(xué)習，對結(jié)果的重視遠遠超過了學(xué)習的本質(zhì)。
“教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來的成人承擔生活的責任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險活動，適應(yīng)社會習俗、道德觀念和理論學(xué)說的迅速變化�！闭f明了學(xué)習的主要是讓我們掌握學(xué)習的方法，去適應(yīng)以后的生活。
教育是對人的“長遠利益的關(guān)懷”，在現(xiàn)代社會中教育更是一種生存的必要準備。因此，在面對社會對人的諸多挑戰(zhàn)時，教育應(yīng)該成為幫助人們應(yīng)對挑戰(zhàn)、更好生活的手段，這就與現(xiàn)存的不適應(yīng)社會生活要求的教育體系發(fā)生了激烈的沖突。可以說，終身教育不是簡單地進行成人教育，它的實現(xiàn)有賴于整個基礎(chǔ)教育體系進行相應(yīng)的變革。它是一個整體的、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想。
為了教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向!
教育論讀書心得體會 4
今年我認真學(xué)習了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習操練；實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的.操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！闭f明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
教育論讀書心得體會 5
我認真讀了趙國忠的《讓教師愛上教學(xué)》這本書。我們是教師，教學(xué)是我們的工作，也是我們的生活主旋律。可是，日復(fù)一日，你感覺到單調(diào)了嗎?物價上漲，你感覺到貧窮了嗎?壓力不斷，你感覺到疲憊了嗎?……那么，作為一名教師，我們該如何調(diào)整自己的心態(tài)，如何輕松快樂的去工作，如何去熱愛，去更熱愛我們的職業(yè)呢?這不正是我內(nèi)心的疑問嗎?我行走在教育的路上，欣賞了兩邊的風景，低頭前行的那份茫然讓我的內(nèi)心格外苦悶。順著淡淡的墨香我整本通讀下去，一切都讓我豁然開朗�！蹲尳處煇凵辖虒W(xué)》本書針對新修訂的課程標準為我們提供了高效教學(xué)的45個技巧，關(guān)注的是學(xué)校教師的素質(zhì)和能力，并針對各種教學(xué)問題和狀況，提供給教師日常用的“錦囊妙計”。我感受到書中字里行間流露著教師對教育事業(yè)的熱情、對學(xué)生的摯愛，散發(fā)著教師智慧的光芒。細細品味它，我更加明確了自己前進的方向。
第一、教師要為了課堂更精彩而教。
在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，老師的職責主要定位在知識的輸出和傳遞上，就像是把知識從一個倉庫搬運到另一個倉庫，這樣一來老師就變成了知識的“搬運工”，職業(yè)活動變成了一種單調(diào)乏味、簡單重復(fù)的機械“操作”，日復(fù)一日的按部就班地工作，循環(huán)往復(fù)的課堂教學(xué)使廣大教師身心疲憊，產(chǎn)生了“職業(yè)倦怠”，淪為了只是按照固有程序機械運行、毫無思想、缺乏創(chuàng)新意識的“教書匠”。在這種單調(diào)乏味的課堂教學(xué)中，我們只是把自己的工作視為一種義務(wù)和奉獻，體會不到自己職業(yè)生活的快樂、幸福，感受不到自我生命價值和意義的實現(xiàn)。
理想的課堂教學(xué)是既有助于學(xué)生成長，又有益于教師提升教學(xué)生命的課堂教學(xué)。在這種課堂教學(xué)中，教師自我生命的價值和意義在創(chuàng)造性的課堂教學(xué)實踐中得以體現(xiàn)，課堂教學(xué)成了一種自己參與社會生活，實現(xiàn)自我理想的創(chuàng)造性實踐活動，它是教師個人的幸福生活和不斷持續(xù)發(fā)展的源泉。
也就是說，在理想的課堂上，我們在付出的同時，也得到了巨大的收獲——向?qū)W生所付出的情感不僅使學(xué)生體驗到了愉快，而且學(xué)生給予我們的回報也是我們加倍的快樂；我們不僅在課堂教學(xué)中享受著學(xué)生的發(fā)展和進步帶給自己的幸福，而且在自己的職業(yè)生活中感受著自我發(fā)展帶來的幸福。
所以說，“當你將一個一時糊涂而做錯事的學(xué)生說服，師生彼此之間意見溝通的喜悅是多么甜美啊!又當你將一個聰明的學(xué)生培育成更聰明，往更高的理想邁進，又是多么的喜悅呀!我們都為著培育我們的美好世界而快樂無比的努力，更在享受著這神圣職業(yè)的芳馨。”
第二，教師要在教學(xué)中不斷成長。
當我們把教學(xué)視為自己的生命活動時，我們所面對的`文字就充滿了靈性和活力，我們所面對的學(xué)生就充滿了智慧和激情，課堂就成了不斷凈化自己靈魂、挑戰(zhàn)自身能力、激發(fā)自身智慧，不斷促進自身成長變化的場所。
作為教師，要邊教邊學(xué)，需要把學(xué)到的東西投放課堂，改造課堂，促進教學(xué)變化。感悟“教”的變化，有利于增強“學(xué)”的積極性和主動性�？梢哉f，教師的幸福就蘊含在這良性互動過程和結(jié)果中。
第三教師要在創(chuàng)造中享受喜悅
我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾把教師的講課分成兩種講法：一種是照著講，一種是接著講。所謂照著講，就是書上有什么，我就教什么，這叫照本宣科照著講；老師怎么說，我就怎么講，這是依樣畫瓢照著講；過去怎樣講，今天還是那樣講，這叫固步自封照著講。照著講離不開書本，離不開定論，舍不得過去。所謂接著講，就是對書本要批判性的講出自己的觀點和見解，講完現(xiàn)有結(jié)論，接著有自己的看法和質(zhì)疑，這是超越定論接著講；對自己受教育時的老師的教學(xué)方法、對聽到和學(xué)到的其他歷史的教學(xué)方法，不是照搬、照抄，而是在借鑒中批判，在借鑒中創(chuàng)新，這是超越前人接著講：對自己的教學(xué)始終抱著批判的態(tài)度，始終“不滿意”并致力于改進使自己“滿意”，這是超越昨天接著講。
照著講天天如此，始終如此，盡管可以輕松一點，但卻難免枯燥和痛苦。接著講，“茍日新，日日新，又日新”，太陽每天都是新的，它將使我們對教學(xué)充滿期望，并享受實現(xiàn)希望的幸福。
原來，“教師”也可以精彩。感謝工作，讓我們生存，也帶給我們快樂，讓我們在浮躁的生活中靜下心來思考，覺得充實而有意義。愛上工作，也愛上了教師這個職業(yè)。
教育論讀書心得體會 6
讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實踐的總結(jié)與提。
在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。
細細想來，其實我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績，而要從根本上出發(fā)，真正走進學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標，去努力。那樣，我們的教學(xué)相長才可謂落到實處。
在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實的教學(xué)實例、案例。這無疑在教學(xué)實踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。
比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實例在解決概率的計算上，教師鼓勵學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個數(shù)的'一般方法，從而化解由于沒有學(xué)習排列組合而學(xué)習概率這一教學(xué)的困惑。整個教學(xué)設(shè)計的順利實施，達到了教師的教學(xué)目標，學(xué)生對老師提出的問題通過思考、討論、點評得到解決，對問題的認識由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。
從這個實例我們不難看出，無論教學(xué)生什么知識，對于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識。而是要找到一個切入點，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點。只有這樣，學(xué)生才會跟著老師走，也才會在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過最最自然的方式走向自主學(xué)習的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過渡而來。
學(xué)習了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。
教育論讀書心得體會 7
我有幸拜讀了由美國加里·d·鮑里奇著，江蘇教育出版社出版的《有效教學(xué)方法》一書，感慨頗多，讀教育理論書的讀后感。本書共有13章，每一章談一個教學(xué)中的重大問題，有生動的實際事例或統(tǒng)計數(shù)據(jù)作為根據(jù)，也有精辟的理論分析，很多都是教育教學(xué)中的實例，娓娓道來。作者根據(jù)自己多年的教學(xué)實踐，主要闡述了如何開展有效的課堂教學(xué)。
本書有益于教師開闊眼界、提高教學(xué)水平。它讓我明白了一個道理，原來學(xué)生該這樣教。書中眾多理論對我影響很大。作為教師，我們知道，教學(xué)的主戰(zhàn)場在課堂，開展有效的課堂教學(xué)就是要提高課堂45分鐘效率，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。課堂是教師教和學(xué)生學(xué)的時空場所，是有效提升教學(xué)質(zhì)量的重要舞臺。課堂教學(xué)效果的優(yōu)劣關(guān)涉到教師生命價值的展現(xiàn)，對教師自身的發(fā)展也有著重要影響。有效的課堂教學(xué)應(yīng)當是師生能夠平等交往、高質(zhì)互動的真實的課堂，是師生能夠充分展現(xiàn)個性魅力與智慧、演繹生命價值并最終實現(xiàn)共同發(fā)展的課堂；有效的課堂教學(xué)是師生能夠感受幸福，共享智慧，充滿詩意，成為師生共同的精神家園的課堂。
作者在書中闡述了很多有效的.教學(xué)方法，但我認為書中的精髓就是要牢牢記住促成有效教學(xué)的五種關(guān)鍵行為：
1、清晰授課：指教師向全班呈現(xiàn)內(nèi)容時使要點易于理解；清晰地解釋概念，使學(xué)生能按邏輯的順序逐步理解；口齒清楚不含糊，沒有分散學(xué)生注意力的特殊習慣。
2、多樣化教學(xué)：是指多樣地或靈活地呈現(xiàn)課時內(nèi)容。
3、任務(wù)導(dǎo)向：是指把多少課堂時間用于教授教學(xué)任務(wù)規(guī)定的學(xué)術(shù)性學(xué)科。
4、引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習過程：是指致力于增加學(xué)生學(xué)習學(xué)術(shù)性科目的時間。
5、確保學(xué)生成功率：是指學(xué)生理解和準確完成練習的比率。本書秉承課程改革目標要求為宗旨，緊緊圍繞“有效課堂教學(xué)”這一主題，充分體現(xiàn)課堂教學(xué)要“優(yōu)化課堂環(huán)節(jié)，活化教學(xué)資源，綻放師生智慧”的特點。書中滲透了教學(xué)實踐、部分課型實施流程、實施的關(guān)鍵等內(nèi)容，對課堂教學(xué)中涉及的步驟和環(huán)節(jié)加以詳盡闡述，以求實現(xiàn)將現(xiàn)代教育理念融于有效課堂教學(xué)中的旨意，解決課堂教學(xué)瓶頸。在閱讀本書的過程中，為了使讀書達到更好的效果，我除了動腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會之外，還勤于動筆，寫讀書筆記。當然讀書要有好的效果，思考是最重要的，把思考的結(jié)果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。
教育論讀書心得體會 8
這段時間在電腦上讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺受益匪淺。
隨著社會的發(fā)展，文明的進步，每個人必須要適應(yīng)這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習，得接受新的教育，而且要終身的學(xué)習，不然就會被社會淘汰，終身教育的基本含義就是指認在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育。終身教育觀念是對傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新，也是人類對教育與社會關(guān)系認識上的歷史性飛躍。
教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程。這是使每個人在個性的各個方面——身體的、智力的、情感的、社會交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學(xué)習和研究，通過實習培訓(xùn)，人才會有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。
終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會所需。我們每個人必須認識到這點，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習的人們整個人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的.無限美好!
教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來的成人承擔生活的責任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險活動，適應(yīng)社會習俗、道德觀念和理論學(xué)說的迅速變化。這說明了學(xué)習的主要是讓我們掌握學(xué)習的方法，去適應(yīng)以后的生活。培育“學(xué)會學(xué)習”的個體。朗格朗主張任何學(xué)習都把學(xué)得的知識加以條理化的能力、應(yīng)付自如地處理抽象與具體之間的關(guān)系和一般與特殊之間關(guān)系的能力、把知和行聯(lián)系起來的能力以及協(xié)調(diào)專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)識廣博的能力。在終身教育的條件下，要用方法來武裝人們，使人們能在自己的整個求知道路上和文化生涯中得心應(yīng)手地運用這種方法。當今時代，那種憑借某種固定知識和技能就能度過一生的觀念已被拋棄，教育不再是為了傳授知識，而是為了促進人的發(fā)展。傳統(tǒng)教育是傳授知識的教育，把對學(xué)生的培養(yǎng)封閉在狹窄的對現(xiàn)行知識的記憶和背誦上，重點在于文化模式的再現(xiàn)而不是創(chuàng)造，忽視人的全面發(fā)展，重知輕能，陷入“唯書”“唯上”的泥海里。
這種教育的結(jié)果是，教育與生活缺少聯(lián)系，脫離具體的現(xiàn)實，偏向于選拔和分數(shù)，所培養(yǎng)的是失去個性和獨立性的人。顯然，傳統(tǒng)教育帶有明顯的工具性特點，僅“滿足了統(tǒng)治階級和普通大眾的利益”，卻不能滿足人性的一般需要和個體的特殊需要。這樣的教育不可能培養(yǎng)出能應(yīng)對現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)，為人類世界創(chuàng)造美好生活的人。學(xué)習過程的重點都不能再放在設(shè)置局限、安排刻板的內(nèi)容上，必須著眼于能力發(fā)展。終身教育意在“教人們掌握一種在自己整個求知道路和文化生涯中能得心應(yīng)手地運用的方法”，即“學(xué)會學(xué)習”，從而造就具有新的生存價值和生存能力，能夠解決新的生存問題的人。終身教育的主要目標在于打破傳統(tǒng)教育的固有格局，整合社會多方資源，促使人從出生的那一刻起一直到生命終結(jié)能夠獲得不間斷的發(fā)展，從而在度過富有意義的人生。
終身教育不是簡單地進行成人教育，它的實現(xiàn)有賴于整個基礎(chǔ)教育體系進行相應(yīng)的變革。它是一個整體的、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想，為教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向!終身教育賦予成人教育以新的意義。成人教育不再是學(xué)校教育的簡單延伸，而是立足于成人的特點和成人的需要、是非強制的、自由的教育，是對人的“長遠利益的關(guān)懷”，讓終生學(xué)習的人們整個人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好!
教育論讀書心得體會 9
《愛彌兒》是法國十八世紀著名的啟蒙運動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20年，然后用3年時間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的`目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強調(diào)對兒童進行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學(xué)習勇敢的精神，他便會漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和來對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發(fā)展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實行不同的教育內(nèi)容和教育；拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當然，由于受時代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點，比如他認為兒童在幼年時期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
教育論讀書心得體會 10
今年我認真學(xué)習了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的.源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習操練；實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適�？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
教育論讀書心得體會 11
我國著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了“熱愛學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生”、“一切為學(xué)生”的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起�！痹诮�(jīng)過長期的探討實踐后提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實施“活教育”德育目標“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c體會。
一、“活動”乃重中之重。
陳鶴琴先生認為在教學(xué)活動中應(yīng)強調(diào)學(xué)生的“做”，“做”即活動。在學(xué)校里的一切活動，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做�！辈粌H要重視學(xué)生的動手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想�！薄耙磺薪虒W(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當在思想上做工夫�！备鶕�(jù)行為主義心理學(xué)的觀點認為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作�！昂脛印笔菍W(xué)生的一個顯著的特點。沒有一個學(xué)生不好動，也沒有一個學(xué)生不喜歡自己做的'，因為學(xué)生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動的特點，不但不因?qū)W生的正�；顒�，去責罰他，而且要給學(xué)生充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進。“做”，也是學(xué)生獲得練習，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機會。陳鶴琴先生曾說：“學(xué)生若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴里也有著相當?shù)淖涛�，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習的好機會�！钡拇_，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習的機會，任何事情也就學(xué)不會了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機會，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
二、大量利用活教材，教學(xué)方法多樣化。
陳鶴琴先生提出“大自然大社會是我們的活教材”。實現(xiàn)“活教育”的重要手段，就是直接向大自然、大社會學(xué)習。小孩子的知識是由經(jīng)驗得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因為學(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習。大自然、大社會為學(xué)生活動和學(xué)習提供了豐富的材料。要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機會。
三、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體，建立和諧民主的師生關(guān)系。
教師應(yīng)當給學(xué)生相當?shù)臋C會，自己動手學(xué)習，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界�！敝挥惺箤W(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實或否定。教師應(yīng)當重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動，做活動的主人，充分強調(diào)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、“學(xué)生教學(xué)生”。我認為這樣的相互學(xué)習，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點。任何教師，任何學(xué)生隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨到的思想是指引我們在教育之路上前進的燈塔，讓我對學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識。我會不斷學(xué)習先進的教育理念，堅持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自我。
教育論讀書心得體會 12
和老朋友聊天時，她為我推薦了周國平的作品，于是，在好奇心的驅(qū)使下，到書店買來了《周國平論教育》這本書。
“守護人性，這是一個父親的教育情懷，一個哲學(xué)家對教育的眷思，也是教育的終極使命。”這是此書封面上的題字，如此醒目。周國平先生既非在教育界工作，更不是教育家，但是他對教育卻能夠有自己深刻的見解，這可以說是讓人非常佩服。但身為曾經(jīng)的學(xué)生和現(xiàn)今的一線教育工作者，結(jié)合親身談?wù)勛x后之感。
以下摘自書中的原文片段是我最有感觸之點所在：
學(xué)校教育的使命是讓學(xué)生學(xué)會快樂地學(xué)習，為將來快樂地工作打好基礎(chǔ)。能夠快樂地學(xué)習和工作，這是精神上優(yōu)秀的征兆。
在我看來，學(xué)習不快樂，把學(xué)習變成折磨，僅此一點，就已經(jīng)是教育的最大失敗。從小學(xué)開始，孩子們就受這個折磨，上了一天學(xué)，回家還必須做大量枯燥的作業(yè)，天天上床時都筋疲力盡，其用途只是應(yīng)付考試，對真正的智力開發(fā)毫無益處。到了中學(xué)，尤其是高中，折磨越來越甚，簡直是虐待了。
讓學(xué)生快樂的學(xué)習，能得到素質(zhì)全面的發(fā)展，這也是我們教育界多次課程改革所遵循的宗旨。但結(jié)合我們的國情來講，何為教育？讓學(xué)生通過學(xué)習找到一個理想體面的工作是不是教育？依周國平的看法，似乎不是。而這絕對是絕大多數(shù)家長心目中的教育。學(xué)會文武藝，報效與國家，學(xué)而優(yōu)則仕，這是中國自古以來的深厚傳統(tǒng)。否認這一傳統(tǒng)，固然顯得有思想，但是顯然脫離了中國教育最大的現(xiàn)實。
在我看來，正如共產(chǎn)主義可以區(qū)分為最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)一樣，教育也可以區(qū)分出最低目的和最高目的。前段所述，即是最低目的。通過教育，使人能夠擁有一項技能，為自己謀生，同時也為社會服務(wù)，把這做為教育的目的，絕對是正正當當、理直氣壯和無可厚非的。然而，教育的目的又不僅僅是這些。
教育的最高目的，正如周老師所說，“什么是教育？教育應(yīng)使人獲得成熟和自由，讓生命綻放在愛和善良之中”。正是在這一意義上，在書的第四頁他又談到：“德育就是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；智育就是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝”。所謂的“而不是”，在我理解，應(yīng)該是“而不僅僅是”的意思。
由此我聯(lián)想到禪宗六祖慧能與其競爭者神秀的爭執(zhí)：菩提是不是樹？明鏡是不是臺？恐怕正確的回答也應(yīng)該是：菩提不僅僅是樹，明鏡也不僅僅是臺�；勰艿念D感悟固然高妙，神秀的漸修卻也很有道理。由此聯(lián)系到教育，教育固然要從根本的理念上正確，但是現(xiàn)實的操作中，又必須有一定的程序、規(guī)范和模式做為基礎(chǔ)。正如寺廟中不能因為講究頓悟，就完全否定了修行的`價值，修行是一個日常的程序，它能夠幫助實現(xiàn)頓悟，但不能保證達到頓悟。教育也是一樣，按部就班地上課，能夠幫助學(xué)生取得好成績，增強生活和工作的本領(lǐng)，增大了獲得自由和幸福和可能，或者說使之成為“大概率事件”，但是不能夠保證，成績好的學(xué)生就一定能找到好工作，找到自由和幸福。
基于上述分析，在具體的教學(xué)過程中，我們有必要堅持這樣的觀點：分數(shù)很重要，有助于一個學(xué)生走向成功，一個不重視分數(shù)的學(xué)生不是一個上進的好學(xué)生；但同時，也不要把分數(shù)看得過于重要，因為它只是智育的一個指標，同時滲透了德育、體育和美育的一些成果，但絕對不是德智體美教育的全部。
有了上面正確的理念為基礎(chǔ)，做 為一名普通的高中教師，我們在面對以素質(zhì)教育為由完全否認應(yīng)試教育的批評時，就增添了底氣和勇氣；我們在面對政府部門的某些“唯分數(shù)論”的規(guī)定時，就多了理解和堅持；我們在講臺上授課時，就可能更接近全面和完美。
教育論讀書心得體會 13
開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、木工勞動中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當?shù)男袨椋谶@點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應(yīng)通過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時間。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的`人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳?zāi)购昧ā?/p>
教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。
教育論讀書心得體會 14
讀完斯賓塞的《教育論》，我深感這是一部具有深刻洞見和實踐指導(dǎo)意義的教育經(jīng)典。書中所闡述的教育理念和方法，跨越了時代的局限，至今仍能為我們的教育實踐提供寶貴的啟示。
斯賓塞強調(diào)教育要遵循自然的規(guī)律和孩子身心發(fā)展的特點。這使我意識到，每個孩子都是獨特的個體，有著不同的天賦、興趣和學(xué)習節(jié)奏。作為教育者，我們不能以單一的標準去衡量和塑造他們，而應(yīng)該尊重他們的個性差異，因材施教。例如，有些孩子可能在語言表達方面具有天賦，而另一些孩子則在邏輯思維或藝術(shù)創(chuàng)作上展現(xiàn)出獨特的才能。我們應(yīng)當敏銳地觀察孩子的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢領(lǐng)域，并提供相應(yīng)的教育資源和機會，讓他們能夠在自己擅長的領(lǐng)域中得到充分的發(fā)展，從而激發(fā)他們的學(xué)習興趣和自信心。
書中對于智育的論述也讓我頗有感觸。斯賓塞提出，知識的學(xué)習應(yīng)該是實用的，要與生活實際緊密相連。這讓我反思當前的教育教學(xué)，我們是否過于注重理論知識的傳授，而忽略了知識在實際生活中的應(yīng)用？在今后的教學(xué)中，我將努力將學(xué)科知識與生活情境相結(jié)合，讓學(xué)生們明白所學(xué)知識的價值和意義。比如，在教授數(shù)學(xué)時，可以引入生活中的購物、理財?shù)劝咐�，讓學(xué)生通過解決實際問題來掌握數(shù)學(xué)運算和邏輯思維；在語文教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生分析文學(xué)作品中的人物形象和情感表達，從而更好地理解人性和社會現(xiàn)象，提升他們的人文素養(yǎng)和情感認知能力。
在德育方面，斯賓塞倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的`自律和責任感。這一點至關(guān)重要，因為一個具有良好品德和社會責任感的人，才能更好地適應(yīng)社會并為社會做出貢獻。我認為，德育不僅僅是道德規(guī)范的灌輸，更重要的是通過引導(dǎo)孩子在日常生活中做出正確的選擇和行為，讓他們在實踐中體驗和感悟道德的力量。例如，鼓勵學(xué)生參與班級管理和社區(qū)志愿者活動，讓他們在承擔責任的過程中學(xué)會關(guān)心他人、尊重他人，并培養(yǎng)自己的團隊合作精神和社會責任感。
此外，斯賓塞對體育的重視也給我留下了深刻的印象。他認為，健康的身體是智力和品德發(fā)展的基礎(chǔ)。的確，只有擁有強健的體魄，孩子們才能精力充沛地投入到學(xué)習和生活中。在學(xué)校教育中，我們應(yīng)該確保學(xué)生有足夠的體育鍛煉時間，開設(shè)豐富多樣的體育課程和活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛運動的習慣，提高他們的身體素質(zhì)和健康水平。
《教育論》猶如一盞明燈，照亮了我在教育道路上前行的方向。它讓我深刻認識到教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，需要我們不斷地學(xué)習、探索和實踐。我將把書中的理念融入到自己的教育教學(xué)工作中，努力為學(xué)生提供更加科學(xué)、合理、人性化的教育，幫助他們實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，成為有知識、有品德、有健康體魄的社會棟梁之材。
教育論讀書心得體會 15
《教育論》這本書就像一位智慧的長者，在我探索教育真諦的道路上給予了我深刻的教誨和啟發(fā)。
斯賓塞關(guān)于教育目的的闡述發(fā)人深省。他指出教育的目的應(yīng)該是為了讓孩子能夠幸福地度過一生，具備適應(yīng)社會和自我發(fā)展的能力。這使我重新審視了自己對教育的理解。在過去，我可能過于關(guān)注學(xué)生的成績和升學(xué)情況，而忽略了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)一個完整的人。一個真正受過良好教育的人，不僅僅是知識淵博，更應(yīng)該具備良好的'品德、健康的心理、獨立思考的能力和解決問題的能力。因此，在今后的教育教學(xué)中，我將更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)注他們的情感需求和個性發(fā)展，努力為他們創(chuàng)造一個寬松、和諧、積極向上的學(xué)習環(huán)境，讓他們在學(xué)習中體驗到快樂和成就感，從而為他們未來的幸福生活奠定堅實的基礎(chǔ)。
書中對于科學(xué)知識教育的觀點也讓我耳目一新。斯賓塞強調(diào)科學(xué)知識的重要性，并認為科學(xué)知識應(yīng)該以一種生動有趣、符合孩子認知規(guī)律的方式傳授給他們。這讓我意識到，在教學(xué)過程中，我們不能僅僅依靠傳統(tǒng)的講授法，而應(yīng)該采用多樣化的教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和好奇心。例如，可以利用實驗、演示、探究等教學(xué)方法，讓學(xué)生親身體驗科學(xué)知識的形成過程，培養(yǎng)他們的觀察能力、實驗?zāi)芰瓦壿嬎季S能力。同時，我們還可以結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，如多媒體課件、在線學(xué)習平臺等，為學(xué)生提供更加豐富、直觀、生動的學(xué)習資源，拓寬他們的學(xué)習視野，提高他們的學(xué)習效率。
在家庭教育方面，《教育論》也為我提供了許多寶貴的建議。斯賓塞指出，父母是孩子的第一任老師，家庭環(huán)境對孩子的成長有著深遠的影響。父母應(yīng)該注重自身的言行舉止，為孩子樹立良好的榜樣。同時，要給予孩子足夠的關(guān)愛和尊重，與他們建立良好的親子關(guān)系，讓孩子在充滿愛的家庭氛圍中茁壯成長。這讓我明白，家庭教育不僅僅是關(guān)注孩子的學(xué)習成績，更重要的是培養(yǎng)孩子的品德、性格和習慣。作為家長，我們應(yīng)該注重孩子的品德教育，從小培養(yǎng)他們的誠實、善良、勤勞、勇敢等品質(zhì)；要鼓勵孩子獨立思考、自主探索，培養(yǎng)他們的自信心和創(chuàng)造力；還要引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的生活習慣和學(xué)習習慣，如規(guī)律作息、合理飲食、認真聽講、按時完成作業(yè)等。
總之，《教育論》是一部具有深刻思想內(nèi)涵和實踐指導(dǎo)價值的教育著作。它讓我對教育有了更加全面、深入、科學(xué)的認識，也讓我更加明確了自己作為教育工作者的責任和使命。在今后的教育實踐中，我將以斯賓塞的教育思想為指導(dǎo)，不斷探索和創(chuàng)新教育教學(xué)方法，努力為學(xué)生的成長和發(fā)展貢獻自己的力量。
教育論讀書心得體會 16
斯賓塞的《教育論》是一部充滿智慧和前瞻性的教育論著，它猶如一場及時雨，滋潤了我在教育領(lǐng)域中渴望知識與成長的心田。
書中所倡導(dǎo)的 “快樂教育” 理念給我留下了極為深刻的印象。斯賓塞認為，教育應(yīng)該是充滿樂趣的，而不是枯燥乏味的灌輸和強制。這一觀點讓我反思了自己以往的教學(xué)方法，意識到在教學(xué)過程中，我們往往過于強調(diào)學(xué)生對知識的記憶和掌握，而忽視了他們的學(xué)習興趣和情感體驗。真正的教育應(yīng)該是激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力，讓他們主動地去探索知識、追求真理。例如，在課堂教學(xué)中，我們可以通過設(shè)計有趣的教學(xué)情境、開展小組合作學(xué)習、組織游戲競賽等活動，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習知識，培養(yǎng)他們的學(xué)習興趣和團隊合作精神。同時，我們還要關(guān)注學(xué)生的個體差異，尊重他們的興趣愛好和特長，為他們提供多樣化的學(xué)習選擇，讓每個學(xué)生都能在學(xué)習中找到自己的樂趣和成就感。
斯賓塞對知識價值的重新審視也讓我受益匪淺。他指出，知識的價值不僅僅在于其本身的實用性，更在于它對人的思維能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這使我明白，在教學(xué)中，我們不能僅僅局限于傳授知識，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考、學(xué)會學(xué)習。我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，如邏輯思維、創(chuàng)造性思維、批判性思維等，讓他們能夠運用所學(xué)知識去分析問題、解決問題，從而提高他們的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。例如，在語文教學(xué)中，可以通過引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品的分析和討論，培養(yǎng)他們的批判性思維和審美能力；在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以通過解決實際問題，培養(yǎng)學(xué)生的.邏輯思維和應(yīng)用能力。
此外，《教育論》還強調(diào)了教育與生活的緊密聯(lián)系。斯賓塞認為，教育應(yīng)該是為生活做準備的，學(xué)生所學(xué)的知識應(yīng)該能夠應(yīng)用到實際生活中。這讓我意識到，我們的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生的生活實際，讓他們感受到知識的實用性和價值。例如，在教學(xué)中，可以引入生活中的案例和問題，讓學(xué)生運用所學(xué)知識去解決這些問題，從而增強他們對知識的理解和掌握，提高他們的生活能力和社會適應(yīng)能力。
讀完《教育論》，我深感自己在教育理念和教學(xué)方法上還有很多需要改進和完善的地方。我將以斯賓塞的教育思想為指引，不斷學(xué)習、不斷實踐，努力讓自己的教育教學(xué)工作更加符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教育的本質(zhì)要求，為學(xué)生的成長和發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件。
教育論讀書心得體會 17
《教育論》這本書就像一把鑰匙，為我打開了一扇通向教育智慧寶庫的大門。通過閱讀這本書，我對教育的本質(zhì)、目的和方法有了更加深刻的認識和理解。
斯賓塞在書中提出了 “教育要適應(yīng)自然” 的觀點，這讓我深刻認識到教育應(yīng)該遵循孩子的身心發(fā)展規(guī)律。每個孩子都有其獨特的成長節(jié)奏和發(fā)展階段，我們不能揠苗助長，而應(yīng)該根據(jù)他們的實際情況制定合適的教育計劃和方法。例如，在幼兒階段，孩子的主要任務(wù)是通過游戲和感知來認識世界，我們應(yīng)該為他們提供豐富的游戲材料和自由探索的空間，讓他們在游戲中發(fā)展語言能力、思維能力和社交能力；在小學(xué)階段，孩子開始逐漸掌握系統(tǒng)的知識，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)他們的學(xué)習習慣和基本的學(xué)習能力，如閱讀能力、書寫能力、計算能力等；在中學(xué)階段，孩子的抽象思維能力和自我意識逐漸增強，我們應(yīng)該引導(dǎo)他們進行深入的思考和探究，培養(yǎng)他們的獨立思考能力和創(chuàng)新精神。
在知識教育方面，斯賓塞強調(diào)了科學(xué)知識的重要性，并提出了 “科學(xué)知識最有價值” 的`著名論斷。他認為，科學(xué)知識不僅能夠幫助人們更好地理解自然和社會現(xiàn)象，還能夠培養(yǎng)人們的理性思維和實踐能力。這讓我反思了當前的教育現(xiàn)狀，我們是否給予了科學(xué)知識足夠的重視？在教學(xué)中，我們是否真正讓學(xué)生理解了科學(xué)知識的內(nèi)涵和價值？今后，我將更加注重科學(xué)知識的教學(xué)，采用多樣化的教學(xué)方法，如實驗教學(xué)、探究式教學(xué)、項目式學(xué)習等，讓學(xué)生親身體驗科學(xué)探究的過程，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)。
同時，斯賓塞也沒有忽視人文教育的重要性。他認為，人文教育能夠培養(yǎng)人的情感、品德和審美能力，使人成為一個有溫度、有情懷、有道德的人。在教學(xué)中，我們應(yīng)該注重文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文領(lǐng)域的教學(xué)，通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品、了解歷史事件和文化傳統(tǒng)、欣賞藝術(shù)作品等方式，培養(yǎng)他們的人文精神和審美情趣，讓他們學(xué)會尊重他人、關(guān)愛他人、欣賞美、創(chuàng)造美。
此外，《教育論》還對家庭教育和社會教育提出了許多寶貴的建議。斯賓塞認為，家庭教育是孩子成長的基礎(chǔ)，父母應(yīng)該給予孩子足夠的關(guān)愛、尊重和自由，培養(yǎng)他們的良好品德和行為習慣。社會教育則能夠為孩子提供更加廣闊的學(xué)習空間和實踐機會，我們應(yīng)該充分利用社會資源，為孩子創(chuàng)造良好的社會教育環(huán)境。
總之，《教育論》是一部具有深遠影響的教育經(jīng)典，它為我提供了豐富的教育思想和方法，讓我在教育的道路上更加堅定了自己的信念和方向。我將把書中的理念和方法運用到自己的教育實踐中，不斷探索和創(chuàng)新，努力為學(xué)生的成長和發(fā)展貢獻自己的力量。
教育論讀書心得體會 18
閱讀斯賓塞的《教育論》，仿佛是與一位偉大的教育思想家進行了一場深刻的對話。這本書不僅讓我對教育的理論和實踐有了全新的認識，更讓我對自己的教育使命有了更深層次的思考。
斯賓塞的教育思想中，“尊重孩子的個性” 這一觀點深深地觸動了我。他認為，每個孩子都是獨一無二的個體，都有自己獨特的天賦、興趣和性格特點。作為教育者，我們的任務(wù)不是將孩子塑造成千篇一律的模式，而是要發(fā)現(xiàn)并尊重他們的個性差異，為他們提供個性化的教育。這使我意識到，在日常的教學(xué)工作中，我應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的個體差異，用心去了解每個學(xué)生的特點和需求，而不是采用一刀切的教學(xué)方法。例如，對于那些性格內(nèi)向、喜歡獨自思考的學(xué)生，我可以為他們提供一些獨立研究的課題，讓他們在自己擅長的領(lǐng)域中深入探索；對于那些活潑好動、富有創(chuàng)造力的學(xué)生，我可以組織一些小組合作的項目，讓他們在團隊中充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。只有這樣，才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習潛力，讓他們在學(xué)習中找到自己的價值和快樂。
書中關(guān)于 “自我教育” 的論述也讓我眼前一亮。斯賓塞指出，教育的最高境界是讓孩子學(xué)會自我教育。這意味著我們要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習能力和自我管理能力，讓他們能夠在離開學(xué)校和老師的情況下，依然保持對知識的渴望和追求。為了實現(xiàn)這一目標，我認為我們在教學(xué)中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習方法，培養(yǎng)他們的.學(xué)習興趣和學(xué)習習慣。例如，教會學(xué)生如何制定學(xué)習計劃、如何進行預(yù)習和復(fù)習、如何閱讀和思考等。同時，我們還要鼓勵學(xué)生積極參與各種實踐活動，讓他們在實踐中鍛煉自己的能力，培養(yǎng)自己的自信心和責任感。只有讓學(xué)生學(xué)會自我教育，他們才能真正成為學(xué)習的主人，實現(xiàn)終身學(xué)習的目標。
在德育方面，斯賓塞強調(diào)了道德教育的重要性和實踐性。他認為，道德教育不能僅僅停留在理論層面，而應(yīng)該通過實際的生活情境和行為實踐來進行。這讓我反思了自己在德育工作中的不足，以往我可能過于注重道德知識的傳授，而忽略了學(xué)生在實際生活中的道德行為養(yǎng)成。今后，我將更加注重將德育與學(xué)生的日常生活緊密結(jié)合起來，通過開展各種主題班會、社會實踐活動等，引導(dǎo)學(xué)生在實際情境中做出正確的道德選擇，培養(yǎng)他們的道德情感和道德意志。例如，組織學(xué)生參加社區(qū)志愿服務(wù)活動，讓他們在幫助他人的過程中體會到奉獻的快樂和責任的重要性；開展道德兩難問題的討論，讓學(xué)生在思考和辯論中提高自己的道德判斷能力。
讀完《教育論》，我深感自己肩負的教育責任重大。斯賓塞的教育思想為我指明了方向，讓我明白了教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)人的全面發(fā)展。我將以這本書為指導(dǎo)，不斷提升自己的教育水平，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個更加優(yōu)質(zhì)、個性化、充滿活力的教育環(huán)境，讓他們在成長的道路上綻放出屬于自己的光彩。
教育論讀書心得體會 19
斯賓塞的《教育論》是一本具有深刻內(nèi)涵和廣泛影響力的教育著作，它讓我對教育這一神圣的事業(yè)有了更為全面、深入和理性的認識，也讓我在教育實踐的道路上收獲了許多寶貴的啟示。
書中提到的 “教育應(yīng)該是自然的、快樂的、實用的” 這一觀點，猶如一顆明亮的星星，照亮了我對教育本質(zhì)的理解。教育的自然性要求我們尊重孩子的天性和成長規(guī)律，避免過度的人為干預(yù)和強制。孩子天生就具有好奇心和求知欲，我們應(yīng)該保護并激發(fā)這種天性，為他們提供豐富多樣的學(xué)習資源和自由探索的空間，讓他們在自然的環(huán)境中自然地成長。例如，在幼兒教育階段，我們可以多組織一些戶外活動，讓孩子們親近大自然，觀察花草樹木、昆蟲飛鳥，通過親身的體驗來感受世界的奇妙，從而激發(fā)他們對周圍事物的好奇心和探索欲。
而教育的快樂性則強調(diào)要讓孩子在學(xué)習中感受到快樂和幸福。學(xué)習不應(yīng)該是一種枯燥乏味的負擔，而應(yīng)該是一種充滿樂趣的體驗。這就需要我們教師在教學(xué)過程中采用生動有趣的教學(xué)方法和手段，營造輕松愉快的.課堂氛圍。比如，運用故事、游戲、角色扮演等方式來講解知識，讓孩子們在歡聲笑語中學(xué)習。同時，我們還要關(guān)注孩子的情感需求，及時給予他們鼓勵和肯定，讓他們在學(xué)習中獲得成就感和自信心，從而更加熱愛學(xué)習。
教育的實用性則提醒我們，所學(xué)的知識應(yīng)該能夠在實際生活中得到應(yīng)用。我們不能僅僅為了考試而教學(xué)，而應(yīng)該讓孩子明白知識的價值和意義在于解決實際問題。例如，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以引入生活中的購物、理財、建筑等實際場景，讓孩子運用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識進行計算和分析；在語文教學(xué)中，可以讓孩子通過寫作來表達自己的生活感悟、記錄身邊的事情，提高他們的語言表達能力和溝通能力。
此外，《教育論》還對智育、德育、體育等方面的教育內(nèi)容和方法進行了詳細的闡述，讓我深刻認識到教育是一個系統(tǒng)工程，需要全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展。在智育方面，我們要注重培養(yǎng)孩子的思維能力、創(chuàng)新能力和實踐能力，而不僅僅是知識的記憶和背誦；在德育方面，要通過言傳身教、榜樣示范等方式，引導(dǎo)孩子樹立正確的價值觀和道德觀；在體育方面，要重視孩子的身體健康，保證他們有足夠的體育鍛煉時間和良好的鍛煉習慣。
總之，《教育論》是一本值得反復(fù)研讀和深入思考的教育經(jīng)典。它讓我在教育理念、教學(xué)方法和教育實踐等方面都有了很大的收獲和提升。我將把書中的思想和方法融入到自己的日常教育教學(xué)工作中，不斷探索和創(chuàng)新，努力為孩子的成長和發(fā)展提供更加優(yōu)質(zhì)、科學(xué)、合理的教育服務(wù)，讓他們能夠在充滿愛與智慧的教育環(huán)境中茁壯成長，成為具有健全人格、豐富知識和創(chuàng)新能力的社會棟梁之材。
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