魚我所欲也閱讀題

　　閱讀是提高語文水平的關(guān)鍵。語文課件《魚我所欲也》有哪些閱讀題呢?下面是小編分享的魚我所欲也閱讀題，歡迎大家閱讀。

　�、彘喿x下面文言文選段，完成問題。

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　�、薄遏~我所欲也》選自《 》一書，此書與《 》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

　�、步忉尲狱c(diǎn)的詞。

　�、庞�( ) ⑵得兼( ) ⑶于( ) ⑷茍得( )

　�、苫�( ) ⑹如使( ) ⑺莫( ) ⑻辟 ( )

　�、蛺�( ) ⑽由是( ) ⑾是( ) ⑿則( )

　�、褑�( ) ⒁是故( ) ⒂耳( )

　�、潮疚淖髡哒撌隽嗽鯓訉Υ�生與死、義與利的問題，其中心論點(diǎn)可用四個字“ ”概括。

　�、捶�譯下面句子。

　�、哦�者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　�、品仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　�、鞘枪仕�欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　�、孀x下面一段文字，回答。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得即死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失本心。

　�、苯忉尲狱c(diǎn)的詞。

　�、藕�( ) ⑵豆( ) ⑶蹴( )

　　⑷屑( ) ⑸萬鐘( ) ⑹辯( )

　�、擞�( ) ⑻何加( ) ⑼奉( )

　�、蔚�( ) ⑾鄉(xiāng)( ) ⑿已( )

　　⒀本心( )

　�、参亩慰煞譃�3層。第一層，以古代“ ”的事例進(jìn)一步論證舍生取義是人所共有的本心;第二層，用“ ”與上層“ ”對照，論述見利忘義是因?yàn)槭�其本�?第三層，指出現(xiàn)在為了“ ”而忘義，得出結(jié)論是因?yàn)?ldquo;失其本心”

　�、� “鄉(xiāng)為身死而不受”的原因是 。

　�、磸奈闹锌�，人們?yōu)槭裁磿�接受萬鐘?答： 。

　　⒌翻譯下面句子。

　�、捧頎柖�與之，乞人不屑也。

　�、扑�識窮乏者得我與?

　�、鞘且嗖豢梢砸押�?此之謂失本心。

　�、玳喿x下面文段，回答后面問題。

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得即死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失本心。

　　⒈解釋加點(diǎn)的詞。

　　⑴呼爾而與之( ) ⑵所識窮乏者得我與?( )

　�、青l(xiāng)為身死而不受( ) ⑷今為宮室之美為之( )

　�、伤�欲有甚于生者( 　　　) ⑹萬鐘于我何加焉( )

　�、艘缓勈�，一豆羹，得之則生( ) ⑻所識窮乏者得我與( )

　　⑼所惡有甚于死者( ) ⑽吾惡知其今不異于古所云邪( )

　�、步忉屜旅娴耐�假字。

　�、殴驶加兴�不辟也( )

　�、迫f鐘則不辯禮義而受之( )

　�、撬�識窮乏者得我與( )( )

　　⑷鄉(xiāng)為身死而不受( )

　�、� “鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我為之，”這是為什么?

　　答：

　�、幢径巫髡叩挠^點(diǎn)是:“ ”。開頭提出觀點(diǎn)后，接著從 、 (填內(nèi)容要點(diǎn))兩個方面加以論述，從而得出的結(jié)論是“ ”。

　�、颠\(yùn)用比喻論證是本文的一大特色，文中以“ ”比喻生與義，并指出“所欲有甚于生者”就是 ，“所惡有甚于死者”就是 。

　　⒍對比也是本文的主要特色，文中“ ”和“ ”對舉，“ ”和“ ”對舉，“ ”和“ ”比較，“ ”和“ ”比較，突出了所要說明的問題。

　�、繁疚闹饕�論述“ ”的重要性，第一段通過比喻引出中心論點(diǎn)，正面論述 是人的本心;第二段從反面論述 是“失本心”，從而闡明“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保持本心的道理。

　　⒏人生面臨著各種選擇，學(xué)過本文，你得到怎樣的啟示?

　　答：

　�、狗�譯下邊句子。

　�、鹏~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

　�、迫缡谷酥�所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　�、枪驶加兴�不辟也。

　�、热f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

　�、鹤鳛槔^孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據(jù)自己的積累，試寫出其中兩條(不得從本文中選取)。

　�、�

　　⑵

　　《魚我所欲也》閱讀訓(xùn)練題答案

　�、澧薄睹献印�;《論語》 ⒉略 ⒊舍生取義 ⒋略

　�、姊甭� ⒉“不受嗟來之食”;萬鐘;一簞食，一豆羹;宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我。 ⒊舍生取義 ⒋為了華美的住宅、妻妾的侍奉及所認(rèn)識的窮人的感激。⒌略

　�、纰甭寓猜寓尺@是因?yàn)槭У袅吮拘?即見利忘義)。⒋生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也; 生與死、義與利;見利忘義是失其本心。 ⒌魚與熊掌;義;不義。 ⒍魚;熊掌;生;死;義;利;古;今 ⒎舍生取義;舍生取義;見利忘義;義;生⒏略⒐略⒑略

　　知識擴(kuò)展：魚我所欲也賞析

　　本文節(jié)選自《孟子·告子上》�！陡孀由稀返闹饕獌�(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。

　　放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實(shí)，僅對本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

　　簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。

　　需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

　　朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。

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