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王開嶺《因整容而毀容的故鄉(xiāng)》閱讀答案
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如果說在這個(gè)世界上，每個(gè)人都只能指認(rèn)和珍藏一個(gè)故鄉(xiāng)，且故鄉(xiāng)的信息又是各自獨(dú)立、不可混淆的，那么，面對(duì)千篇一律、形同神似的城市，我們還有使用“故鄉(xiāng)”一詞的勇氣和依據(jù)嗎？我們還有抒情的心靈基礎(chǔ)嗎？
故鄉(xiāng)，不僅僅是個(gè)地址和空間，它是有容顏和記憶能量有年輪和光陰故事的；它需要視覺憑證，需要?dú)q月依據(jù)，需要細(xì)節(jié)支撐，哪怕蛛絲馬跡，哪怕一井、一石、一樹……否則，一個(gè)游子何以與眼前的景象相認(rèn)？何以肯定此即魂?duì)繅?mèng)縈、藏有童年的地方？如果眼前的事物與記憶完全不符，往事的青苔被抹干凈，沒有一樣?xùn)|西提醒自己曾經(jīng)與之朝夕相處……它還能讓你激動(dòng)嗎？還有人生地點(diǎn)的意義嗎？那不過是個(gè)供地圖使用、供言語(yǔ)消費(fèi)的地址而已。
地址或許和地點(diǎn)重合，比如“前門大街”，但它本身不等同于地點(diǎn)，只象征方位、坐標(biāo)和地理路線。而地點(diǎn)則是個(gè)生活空間，是個(gè)有根、有物象、有豐富內(nèi)涵的信息體，它繁殖記憶與情感，承載著人生活動(dòng)和歲月的內(nèi)容。比如你說什剎海，南鑼鼓巷、魯迅故居，即活生生的地點(diǎn)，去了便會(huì)收獲你想要的。
地址是死的，地點(diǎn)是活的，地址僅僅被用以指示，地點(diǎn)則用來生活。
其實(shí)，故鄉(xiāng)的全部定義，都將落實(shí)在地點(diǎn)和它養(yǎng)育的內(nèi)容上。簡(jiǎn)而言之，故鄉(xiāng)的文化任務(wù)，即演示“一方水土養(yǎng)一方人”之邏輯，即探究一個(gè)人的身世和成長(zhǎng)，即追溯他那些重要的生命特征和精神基因之來源，若拋開此任務(wù)，故鄉(xiāng)將虛脫成一個(gè)空間。
當(dāng)一位長(zhǎng)輩說自己是北京人時(shí)，他腦海中浮現(xiàn)的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前門吆喝、六必居醬菜、王致和臭豆腐等組合成的整套記憶，或者說是京城喂養(yǎng)出的那套熱氣騰騰的生活體系和價(jià)值觀。而今天，當(dāng)一個(gè)青年自稱是北京人時(shí)，他指的多半是戶籍，聯(lián)想到的也不外乎房屋、產(chǎn)權(quán)、住址等信息。
空間的本能是變幻和擴(kuò)張，它有喜新厭舊的傾向；地點(diǎn)的秉性是沉靜和忠誠(chéng)，無形中它支持保守與穩(wěn)定。二者的遭遇折射在城市的變遷中，即城區(qū)以大為能，建筑以新為尚。而熟悉的地點(diǎn)和傳統(tǒng)街區(qū)，正遭受垃圾一般的命運(yùn)。其實(shí)，任何更新太快和喪失邊界的事物，都是可怕的，都有失去本位的危險(xiǎn)，都是對(duì)地點(diǎn)的傷害。像今天的北京、上海、廣州，一個(gè)人再把它喚作故鄉(xiāng)，恐怕已有啟齒之羞。
一方面，大城市的欲望無邊無際，使得任何人都只能消費(fèi)其極小的部分，沒人再能從整體上把握和參與它，沒人再能如數(shù)家珍地描述和盤點(diǎn)它，沒人再能成為其名副其實(shí)的“老人”和“地主”。
另一方面，由于它極不穩(wěn)定，容顏時(shí)時(shí)被更新，結(jié)構(gòu)任意被涂改，無相對(duì)牢固和永久的元素供人體味，一切皆是暫時(shí)、偶然的，沉淀不下故事。于是你記不住它，產(chǎn)生不了信賴和深厚的感情。總之，它不再承載光陰的紀(jì)念性，不再對(duì)你的成長(zhǎng)記憶負(fù)責(zé)，不再有記錄你身世的功能。
吹燈拔蠟式的掃蕩、刪除，無邊無際的大城宏圖，千篇一律的整容模板……
無數(shù)地點(diǎn)在失守，被改弦更張。
無數(shù)故鄉(xiāng)在淪陷，被連根拔起。
不只是城市，中國(guó)的鄉(xiāng)村也在淪陷，且以更驚人的速度，因?yàn)樗�，更沒有重心和屏障，更缺乏自持力和防護(hù)力。我甚至懷疑：中國(guó)還有真正的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村精神嗎？央視“魅力小鎮(zhèn)”的評(píng)選，不過是一臺(tái)走秀，是在給“遺墟”頒獎(jiǎng)。那些古村名鎮(zhèn)只是沒來得及脫下旗袍、馬褂，里頭早已是現(xiàn)代內(nèi)衣或空空蕩蕩。在它們那里，我似乎沒覺出小鎮(zhèn)該有的靈魂、腳步和炊煙——那種與城市截然不同的生活美學(xué)和心靈秩序……
天下小鎮(zhèn)，都在演出，都在偽裝。真正的鄉(xiāng)村精神——那種骨子里的安詳和寧?kù)o，是裝不出來的。
沒有故鄉(xiāng)，沒有身世，人何以確認(rèn)自己是誰、屬于誰？
沒有地點(diǎn)，沒有路標(biāo)，人如何再稱是從哪里來、到哪里去？
這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們頭也不回地急行，而身后的腳印、村莊、影子，早已消散無蹤。
我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞、無曲。
我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。
12．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(4分) （）（）
A．在作者看來，故鄉(xiāng)所包蘊(yùn)和傳遞的信息應(yīng)是各自獨(dú)立、不可混淆的，故鄉(xiāng)負(fù)載著生活的記憶，為人們提供了抒情的基礎(chǔ)。
B．作者闡釋地址和地點(diǎn)的區(qū)別，旨在強(qiáng)調(diào)故鄉(xiāng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地域空間，而是一個(gè)負(fù)載著生活體系和價(jià)值觀的鮮活生活空間。
C．故鄉(xiāng)是永恒的精神家園，是每一個(gè)人始終無法忘卻的所在。盡管時(shí)空轉(zhuǎn)換，人世滄桑，任何時(shí)候人們的故鄉(xiāng)情結(jié)都不會(huì)消失。
D．城鎮(zhèn)化進(jìn)程的大幅發(fā)展，拆舊建新，千篇一律，讓中國(guó)的城市和鄉(xiāng)村喪失了相對(duì)牢固和永久的元素，“故鄉(xiāng)”漸行漸遠(yuǎn)。
E．文章在寫法上融情于議，作者憤怒地斥責(zé)了當(dāng)前形同神似且缺乏穩(wěn)定性的城市建設(shè)和鄉(xiāng)村建設(shè)的罪惡，抒發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛之情。
13．在作者看來，“故鄉(xiāng)”應(yīng)該具備哪些特質(zhì)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）
14．作者為什么認(rèn)為故鄉(xiāng)“因整容而毀容”？導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有哪些？（6分）
15．你認(rèn)為本文表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合文本做簡(jiǎn)要分析。（6分）
參考答案
12、CE【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“任何時(shí)候人們的故鄉(xiāng)情結(jié)都不會(huì)消失”錯(cuò)誤，根據(jù)原文內(nèi)容可知，作者認(rèn)為當(dāng)前千篇一律、形同神似的城中建設(shè)和鄉(xiāng)村建設(shè)讓人們失去了故鄉(xiāng)，失去了故鄉(xiāng)情結(jié)的心靈基礎(chǔ)。E項(xiàng)，作者表達(dá)的主要是傷感、遺憾的情感，而沒有“憤怒地斥責(zé)……”，而“抒發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛之情”則屬于無中生有。
13．①故鄉(xiāng)應(yīng)該有容顏和記憶能量，有年輪和光陰故事，它需要視覺憑證，需要?dú)q月依據(jù)，需要細(xì)節(jié)支撐。②故鄉(xiāng)應(yīng)該有演示“一方水土養(yǎng)一方人”之邏輯、探究一個(gè)人的身世和成長(zhǎng)、追溯他那些重要的生命特征和精神基因之來源的文化任務(wù)。（一點(diǎn)3分）
14．(1)當(dāng)前的城市建設(shè)乃至鄉(xiāng)村建設(shè)千篇一律，形同神似，使原本各自獨(dú)立、不可混淆的故鄉(xiāng)信息蕩然無存。（2分）
(2)導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要是建設(shè)以大為能，建筑以新為尚；更新太快，喪失邊界，無相對(duì)牢固和永久的元素供人體味，一切皆是暫時(shí)、偶然的，沉淀不下故事。（4分）
15．作者對(duì)當(dāng)前千篇一律、形同神似的城市和鄉(xiāng)村建設(shè)持否定態(tài)度。（2分）作者認(rèn)為故鄉(xiāng)是每—個(gè)人(游子)魂?duì)繅?mèng)縈的心靈歸宿地，不管是城市還是鄉(xiāng)村，都應(yīng)有自己獨(dú)特的生活美學(xué)和心靈秩序。（4分）
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