南懷瑾講心經(jīng)

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》也稱(chēng)為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是一部博大精深、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。今天小編為大家?guī)��?lái)了，國(guó)學(xué)大師南懷瑾講解的《心經(jīng)》 我們一起來(lái)看看吧。

　　【度一切苦厄】

　　以般若照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，出三界火宅。

　　【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減�！�

　　般若的功用，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然后才見(jiàn)到諸法的清凈相，清凈是空的別名，所以名為諸法的空相。

　　諸法的本來(lái)面目就是空相，諸法的實(shí)相亦是空相，諸法未曾離開(kāi)空相，故云是諸法空相，例如生死是一個(gè)空相，迷的時(shí)候以為有，以般若觀之，生死是空的，不離開(kāi)生死然后有涅槃，生死當(dāng)下空就是涅槳：般若照見(jiàn)煩惱本來(lái)是空，煩惱空就是菩提，眾生也是本來(lái)空，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，一切法的實(shí)相是空，是故一切法從本以來(lái)，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　一切法不生，試問(wèn)水中月有沒(méi)有生?無(wú)生。水中月有沒(méi)有滅?無(wú)減。水中月無(wú)生無(wú)減，一切法亦無(wú)生無(wú)減。又水中月有沒(méi)有垢穢?——無(wú)，污水里也有水月，但不被污水所染，清凈水內(nèi)亦有月，亦不染清凈水，故云不垢不凈�！安辉霾粶p”，大海一天兩次潮水，海水不會(huì)增加，一天兩次退潮，亦不會(huì)減少，所以眾生成佛時(shí)，佛性不會(huì)增加，未成佛時(shí)，佛性也不會(huì)減少，生凈土，佛性不會(huì)清凈，墮地獄，佛性不會(huì)染污，凡夫輪迥有生死，佛性無(wú)生亦無(wú)死，等于虛空——明來(lái)暗去，空性無(wú)生無(wú)滅、無(wú)垢無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減。

　　【是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。】

　　在諸法實(shí)相的空相內(nèi)，無(wú)色受想行識(shí)的五蘊(yùn)，因此諸佛如來(lái)絕不著色，不著受想行識(shí)，諸法空相內(nèi)，無(wú)五蘊(yùn)可得，是故諸法空相內(nèi)一個(gè)眾生也無(wú)，金剛經(jīng)云：“滅度無(wú)量無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”就是此意。

　　在諸法實(shí)相內(nèi)，無(wú)色的相可得，色的性就是諸法的空相，空相內(nèi)無(wú)色的.相可得，無(wú)楞嚴(yán)咒、大悲咒的字可得，亦無(wú)金剛經(jīng)的文可得，是故空中無(wú)色。

　　無(wú)色，身便空，無(wú)受想行識(shí)，心亦空，所謂身心兩亡，身空心空佛現(xiàn)前，就是因?yàn)槲覀兊纳眢w不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住異滅，若身空，無(wú)生老病死苦，心空，無(wú)生住異滅，身心兩亡，佛性現(xiàn)前，所以學(xué)佛，是很簡(jiǎn)單，很現(xiàn)實(shí)的事。

　　【無(wú)眼耳鼻舌身意�！�

　　眼耳鼻舌身意，稱(chēng)為六根，根以能生為義，根是積業(yè)潤(rùn)生，如眼看色，當(dāng)見(jiàn)色的時(shí)候，或邪視、或偷看，于是便作業(yè)，又如眼見(jiàn)黃金起盜心，見(jiàn)美女起淫心，見(jiàn)名貪名，見(jiàn)食貪食，于是因眼根而積業(yè)。六根空即是清凈，不是作無(wú)解，如來(lái)眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否則便會(huì)作業(yè)，耳根亦復(fù)如是，若不空耳根，一切是非、淫詞歌曲，會(huì)使人作業(yè)，鼻舌身意亦如是，所謂六賊為媒，自劫家寶，六根即六賊，劫去了真如佛性之寶。以般若觀照，見(jiàn)到諸法的實(shí)相是空相，是故空相中無(wú)眼耳鼻舌身意，不是無(wú)，是空，是清凈。

　　【無(wú)色聲香味觸法�！�

　　色聲香味觸法是六塵，塵是染污，能遮蓋本來(lái)清凈的佛性，如眼觀色塵起貪念，色塵蓋覆佛性，如是耳聞聲塵起執(zhí)著，鼻嗅香塵起取著，舌嘗味塵樂(lè)著，身著觸塵，意緣法塵，都能蓋覆佛性。

　　六根對(duì)六塵，六根空，六塵亦跟著空，若六根取六塵便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃，所以觀音菩薩，從聞思修，入三摩地，是用耳根，返聞聞自性，性成無(wú)上道，耳根聽(tīng)是非閑言會(huì)造罪，若耳根返聞，遠(yuǎn)離聲塵，會(huì)令你成等正覺(jué)。

　　修行人一定要離六塵，出家便是離六塵，所謂出家，是出六塵之家，例如沙彌戒完全是離六塵，殺盜淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙彌戒再加：

　　6.不唱歌不跳舞，亦不往觀聽(tīng)，是離聲及色塵之家。

　　7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香塵之家。

　　8.不坐臥高廣大床，是出觸塵之家。

　　9.過(guò)午不食，不貪著飲食之味，出味塵之家。

　　10.手不捉金銀財(cái)寶，出法塵之家[分別我有多少財(cái)寶是法塵]。

　　【無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界�！�

　　眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、共稱(chēng)為六識(shí)，加上六塵六根，稱(chēng)為十八界，十八界就是眾生，六根在內(nèi)，六塵在外，中間是六識(shí)。六塵無(wú)知，六根有覺(jué)，六識(shí)起分別，但六根無(wú)分別，如眼見(jiàn)物，不會(huì)分別長(zhǎng)短方圓，是由眼識(shí)分別，耳根只能聞聲音，不能分別是男聲、女聲、風(fēng)聲、火聲等，是由其識(shí)去分別，眾生不肯出離生死，皆因留戀自己有六根、六識(shí)、六塵，在十八界內(nèi)打圈，離十八界即無(wú)眾生，所謂此無(wú)故彼無(wú)，十八界和合即有眾生，故云此有故彼有，眾生本來(lái)空，若無(wú)六根、六塵、六識(shí)，何來(lái)會(huì)有眾生，只是眾生不肯把十八界放下，十八界蓋覆佛性，是故處處受生，六道輪回，無(wú)有了期。

　　昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上，世尊又說(shuō)“放下著”，梵志把右手的花又放下，世尊又說(shuō)“放下著”，梵志問(wèn)：“我兩手的花都放下，世尊還要我放下個(gè)甚么?”世尊說(shuō)：“我要你內(nèi)放下六根、外放下真如人人有，但不守自己的崗位，經(jīng)云：“是法住法位，世間相常住�！北闶钦嫒缡刈孕�，凡夫真如不守自性，一念不覺(jué)而妄動(dòng)，故有無(wú)明，無(wú)明無(wú)實(shí)體，有了無(wú)明必定有行，所謂不覺(jué)是無(wú)明，妄動(dòng)就是行，行分善行、惡行、不動(dòng)行，總稱(chēng)為業(yè)行，行必有識(shí)，善行有善識(shí)，惡行有惡識(shí)，不動(dòng)行有不動(dòng)識(shí)，行即業(yè)，人業(yè)有人識(shí)

　　——例如見(jiàn)水是水，天業(yè)有天識(shí)——見(jiàn)水如琉璃，餓鬼業(yè)有餓鬼識(shí)——見(jiàn)水成火焰。

　　有了識(shí)，業(yè)牽識(shí)走去投胎，識(shí)與父精母血，三緣和合而成胎，是為名色，色是父精母血，自己的識(shí)是心，心有其名而無(wú)作用，所以稱(chēng)為名色，名色七日一變，四十九日后有五個(gè)胞：即頭、雙手、雙腳，十個(gè)月后六根成熟，六根有入六塵的功能，故稱(chēng)為六入，小兒出生后與六塵相觸，所謂六入緣觸，觸境有苦有樂(lè)，屬受，故觸緣受，受是果報(bào)，受果報(bào)時(shí)心生系著，故受緣愛(ài)，若樂(lè)受愛(ài)其長(zhǎng)合，若苦受

　　愛(ài)其常離，愛(ài)合愛(ài)離而生取，取即作業(yè)，若依理而取屬善業(yè)，若非理而取屬惡業(yè)，故取緣有，有即業(yè)，有業(yè)故有生，生故有老病死憂(yōu)悲苦惱。

　　由無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，受緣取，取緣有，有緣生老病死憂(yōu)悲苦惱，名十二因緣，若以般若智觀，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛(ài)滅、愛(ài)滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老病死憂(yōu)悲苦惱滅，十二因緣是空的，可以證辟支佛果，若以般若觀照諸法的實(shí)相，不但無(wú)無(wú)明，無(wú)凡夫的無(wú)明，亦無(wú)辟支佛的無(wú)明盡。

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