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《詩(shī)經(jīng)》中的漁文化研究

時(shí)間:2024-10-11 16:14:05 詩(shī)經(jīng) 我要投稿
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《詩(shī)經(jīng)》中的漁文化研究

  【導(dǎo)讀】《詩(shī)經(jīng)》反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》,就整體而言,正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映,其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌,祭祀神鬼的樂(lè)章;也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章

《詩(shī)經(jīng)》中的漁文化研究

  《詩(shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典,歷來(lái)備受關(guān)注,關(guān)注點(diǎn)不僅僅在于它是儒家的思想寶藏,也在于它全面而系統(tǒng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌,正如孔子所說(shuō):“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)讀《詩(shī)經(jīng)》甚至可以多識(shí)鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú),從這個(gè)意義上講,它可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的一部百科全書式的作品!对(shī)經(jīng)》反映社會(huì)生活的廣度與深度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他先秦文獻(xiàn)。其中有反映社會(huì)性質(zhì)的,有反映婚姻愛(ài)情的,有反映征伐行役的,也有反映當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)以及其他各種生產(chǎn)活動(dòng)的。因而,通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的考察,我們可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些文化面貌。本文擬從《竹竿》、《谷風(fēng)》等涉及到捕魚(yú)的篇什人手,來(lái)研究當(dāng)時(shí)的漁文化。

  通觀《詩(shī)經(jīng)》全書,雖未發(fā)現(xiàn)專章描寫打撈捕魚(yú)的詩(shī)篇,但有數(shù)篇詩(shī)作在行文中提到了捕魚(yú),這些詩(shī)篇有《召南·何彼矣》、《邶風(fēng).谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《衛(wèi)風(fēng)·人》、《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》、《齊風(fēng)·敝》、《風(fēng)·九哉》、《小雅·魚(yú)麗》、《小雅·小》、《小雅·采綠》以及《周頌·潛》等。就其分布而言,這些詩(shī)篇多在國(guó)風(fēng)部分,但亦見(jiàn)諸雅頌部分;就其內(nèi)容而言,涉及到用魚(yú)祭祀、用魚(yú)宴、捕魚(yú)工具以及所捕獲的魚(yú)的種類。本文將重點(diǎn)闡述詩(shī)篇中所提到的捕魚(yú)方法及工具以及所捕獲的魚(yú)類。

  先看捕魚(yú)方法及其工具。

  《詩(shī)經(jīng)》中提到的捕魚(yú)方法之一是的。無(wú)論是《何彼矣》,還是《竹竿》,抑或是《采綠》都提到了這一捕色方法。這種捕魚(yú)方法很早就有了。考古學(xué)家在西安半坡文化遺址中,就發(fā)現(xiàn)了大量骨制魚(yú)鉤,這足已證明,釣魚(yú)這種捕魚(yú)方法在距今大約六千年前的新石器時(shí)期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。

  至于釣魚(yú)的工具,自然主要是由釣竿、絲線以及釣鉤組成。一般說(shuō)來(lái),竹竿的選擇需要纖長(zhǎng)細(xì)小的竹子,就是《竹竿》提到的“籍箱竹竿”。毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》(以下簡(jiǎn)稱毛《傳》:“籮,長(zhǎng)而殺也。”清代陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》(以下簡(jiǎn)稱《傳疏》):“殺者纖小之稱。”古代衛(wèi)地產(chǎn)竹,人們選取其中細(xì)長(zhǎng)的竹子來(lái)做釣竿是可以理解的。其中原理就是細(xì)長(zhǎng)的竹竿不僅伸得長(zhǎng)拋得遠(yuǎn),而且很輕便。釣線的最佳選擇莫過(guò)于絲線。“其釣維何?維絲伊”,(《何彼裱矣》)許慎《說(shuō)文解字》(以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》):“,釣絲繳也。”鄭玄《毛詩(shī)箋》(以下簡(jiǎn)稱鄭《箋》):“以絲為之綸,則是善釣也。”絲線之所以能成為當(dāng)時(shí)最好的天然釣線,大得益于它細(xì)小耐用且不易被水中的魚(yú)發(fā)現(xiàn)。釣魚(yú)結(jié)束后,人們會(huì)將釣線纏繞好以便保存,下次開(kāi)釣時(shí)再將它解開(kāi)系在釣竿上。這正如《采綠》所寫:“之子于釣,言綸之繩。”

  《詩(shī)經(jīng)》中提到的捕魚(yú)方法之二是梁配合使用的方法。這種方法在《谷風(fēng)》、《敝》、《小》都出現(xiàn)過(guò)!豆蕊L(fēng)》中的“毋逝我梁,毋發(fā)我”與《小》中的“無(wú)逝我梁,無(wú)發(fā)我筍”表達(dá)一致。在古代漢語(yǔ)中,“毋”常與“無(wú)”相通用。有意思的是,一提到,就會(huì)提到梁,二者形影不離。在《敝》中也是這樣,“敝在梁,其魚(yú)”。由此看來(lái),這二者是配合使用的。朱熹《詩(shī)集傳》(以下簡(jiǎn)稱《集傳》):“梁,堰石障水而空其中,以通魚(yú)之往來(lái)者也。,以竹為器,而承梁之空以取魚(yú)者也。”這大約能說(shuō)明這種捕魚(yú)方式的操作辦法。

  梁到底為何物?由朱熹的解釋,我們不難看出“梁”的面目,那就是壘石堆土來(lái)隔開(kāi)寬闊水域,在中間特意留一些缺口,以供魚(yú)兒通往。在梁的缺口處安上“”就可以捕魚(yú)了。“”在朱熹的解釋中只是一種竹制的捕魚(yú)工具,至于具體形制,語(yǔ)焉不詳!掇o!方忉尀椋“捕魚(yú)的竹籠。大口窄頸,腹大而長(zhǎng),無(wú)底,頸部裝有細(xì)竹的倒須,捕魚(yú)時(shí)用繩子縛住籠尾,魚(yú)能人而不能出。”這種捕魚(yú)工具現(xiàn)今許多地方依然在使用。

  《詩(shī)經(jīng)》中提到的另外一種與梁相似的捕魚(yú)方法就是《魚(yú)麗》中的“”。毛《傳》:“,曲梁也,寡婦之也。”《集傳》:“,以曲薄為,而承梁之空者也。”《傳疏》:“《釋器》曰:‘婦之謂之留。’是寡婦之也。孫炎曰:‘冒,曲梁,其功易,故謂之寡婦之。’然則曲薄也,以薄為魚(yú),其功易,故號(hào)之寡婦耳,非寡婦所作也。”以上注釋雖一致表明了“”作為捕魚(yú)工具,是非常容易且有功效的,但依然未講明“”到底是怎樣的一種器具,相反還增添了“曲梁”、“曲薄”這些生疏的名稱。

  《說(shuō)文·網(wǎng)部》對(duì)“”的解釋是:“曲梁,寡婦之。魚(yú)所留也。從網(wǎng)、留,留亦聲。”清代蕭風(fēng)儀《婦之謂之冒解》:“此實(shí)竹器,與筐籠相似,口闊頸狹,腹大而長(zhǎng),無(wú)底。施之,則以索束其尾,喉內(nèi)編細(xì)竹而倒之,謂之曲薄,人則順,出則逆,故魚(yú)入其中而不能出。謂之者,,從網(wǎng)從留,言能留魚(yú)而不使去也。多就曲梁施之以承其空,人不必入水,雖婦人亦能用。”其實(shí)這恰好是在解釋“”,混淆了“”與“閏”。很多辭書也多以為一物而異名。既然“冒”被訓(xùn)釋為“曲梁”、“曲薄”,就應(yīng)該有別于一般梁相合的直梁。朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·孚部》訓(xùn)釋“”時(shí)認(rèn)為:“以土若石堰水為關(guān)空曰梁,曲簿為器,其口可入而不可出,以承梁空捕魚(yú)者曰。而以曲簿為梁,令魚(yú)可人而不可出謂之冒,冒非而其用如,故曰婦之,如吾蘇(江蘇)蟹之類是也。”這明白地說(shuō)出了“曲梁”本身就是用竹薄作梁來(lái)圍魚(yú),而非用土石來(lái)作梁。黃金貴教授以為:蓋梁相配合,猶夫婦然。凡梁必設(shè)缺口,呈凹形,可暗喻婦;置于缺口,為補(bǔ)缺凸口之器,喻指夫。今惟置曲箔而無(wú),較簡(jiǎn)陋易設(shè),但魚(yú)依然可留止而獲,誠(chéng)如朱駿聲所言“非而其用如”,故《說(shuō)文》等喻稱為“寡婦之”,又申之曰“魚(yú)所留”,以此對(duì)“曲梁”作形態(tài)、功能之描寫。他最后總結(jié)說(shuō),冒是彎曲圍插水中、不開(kāi)缺口、無(wú)配合而能留止魚(yú)、可單獨(dú)捕魚(yú)的曲梁或曲箔。(黃金貴,《古代文化詞語(yǔ)辨考·寡婦之》)這樣一解釋,讓人豁然開(kāi)朗!对(shī)經(jīng)》中提到的捕魚(yú)方法之三是網(wǎng)捕魚(yú)法!缎屡_(tái)》、《人》、《九哉》這三篇作品中都涉及到了這種方法。網(wǎng)捕魚(yú)在中國(guó)有著悠久的歷史!墩f(shuō)文解字》里說(shuō):“網(wǎng),庖犧氏所結(jié)繩以漁也。”傳說(shuō)歸傳說(shuō),據(jù)柳志青、柳翔在《新石器時(shí)代早期華域先民的漁獵》一文中考證,新石器時(shí)代早期,先民就曾使用網(wǎng)墜和木浮標(biāo)。“網(wǎng)”也很早就進(jìn)入漢字系統(tǒng),也能說(shuō)明它的歷史久遠(yuǎn)。(柳志青、柳翔,《新石器時(shí)代早期華域先民的漁獵》)商承《殷文字類編》謂甲骨文的“網(wǎng)”字,“像張網(wǎng)形”,左右兩邊是插在地上的竹竿,中間掛的是網(wǎng)。(商承,《殷文字類編》)可以看出先民是用網(wǎng)來(lái)捕獵鳥(niǎo)獸的,繼而發(fā)明細(xì)孔網(wǎng),后才用來(lái)捕魚(yú)蝦。這種方法不僅悠久,而且廣泛多樣,單就《說(shuō)文解字》而言,其中共收“網(wǎng)”部字34個(gè),新付字3個(gè),重文12個(gè)。(孫玲玲,《<說(shuō)文解字>“網(wǎng)”部字與古代漁獵文化》)此足見(jiàn)網(wǎng)的種類之多,正因種類之多,可推知使用之廣。

  《詩(shī)經(jīng)》里提到的網(wǎng)捕魚(yú),似乎只是布網(wǎng)的方式,沒(méi)有撒網(wǎng)。“魚(yú)網(wǎng)之設(shè),鴻則離之”(《新臺(tái)》),“施穢穢,壇發(fā)發(fā)”《人》,以及“九最之魚(yú)”(《九最》),都是布網(wǎng)水中等魚(yú)來(lái)上網(wǎng)。網(wǎng)眾()至今常見(jiàn),其形制就不必多言。而“九聶”的形制,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。毛《傳》:“九最,纓,小魚(yú)之網(wǎng)也。”鄭《箋》:“設(shè)九聶之網(wǎng),乃后得之魚(yú)。”似乎認(rèn)為九最是一種大!稜栄拧罚“纓謂之九哉,九最,魚(yú)網(wǎng)也。”郭注《爾雅》:“九哉,今之百。”唐代陸德明《毛詩(shī)音義》(以下簡(jiǎn)稱《音義》)也持此說(shuō):“今江南呼纓為百網(wǎng)也。”清代馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》(以下簡(jiǎn)稱《通釋》)認(rèn)為,纓、數(shù)一聲之轉(zhuǎn),纓就是《孟子》所說(shuō)的“數(shù)”,就是密網(wǎng)。這正與毛《傳》相同。按照詩(shī)義,以小網(wǎng)不可捕大魚(yú),喻朝廷之不知周公,處之不得其所。以此推究,九最解釋為捕小魚(yú)的網(wǎng)較為的當(dāng),且有《韓詩(shī)》的“九最,取蝦也”為證。

  《詩(shī)經(jīng)》中還提到一種比較特殊的捕魚(yú)方法,即《周頌.潛》中的“潛”。毛《傳》將“潛”字解釋為“也”。“潛”是一種較為傳統(tǒng)的捕魚(yú)方法,也就是“霖”漁法!墩f(shuō)文.網(wǎng)部》:“霖,積柴水中以聚魚(yú)也”!痘茨献·說(shuō)林訓(xùn)》:“鉤者靜之,霖者扣舟。”高誘注:“霖者,以柴積水中以取魚(yú),扣,擊也。魚(yú)聞?chuàng)糁勐,藏柴下,擁而取之?rdquo;(孫玲玲,《<說(shuō)文解字>“網(wǎng)”部字與古代漁獵文化》)該字又作“涔”、“楷”等!稜栄.釋器》:“謂之涔。”郭注:“今之作者聚積柴木于水中,魚(yú)得寒人其里藏隱,因以薄圍捕取之。”(黃金貴,《古代文化詞語(yǔ)辨考·荃、筌》)由此可見(jiàn),“潛”就是往水中某些領(lǐng)域集中投入若干樹(shù)枝、柴草等物,形成掩護(hù)體,魚(yú)遂來(lái)躲藏、保暖及覓食,于是用竹箔圍攔捕取。

  以上談?wù)摿恕对?shī)經(jīng)》中提到的捕魚(yú)方法及其工具,接下來(lái)考察書中提到的所捕獲的魚(yú)類。

  清代徐鼎輯的《毛詩(shī)名物圖說(shuō)》(以下簡(jiǎn)稱《圖說(shuō)》)一書中,列舉了《詩(shī)經(jīng)》所提及的魚(yú)類共l9種之多,除去““、“蛇”、“貝”、“鱉”、“龜”以及“”這6種不符合現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)分類的物種以及“嘉魚(yú)”這一有爭(zhēng)議的念外,其余12種則有明白而又科學(xué)的歸類。下面分別討論。

  第一類魚(yú),也是《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)最多的一類,是魚(yú)。見(jiàn)于《敝》、《九哉》、《魚(yú)麗》及《采綠》!都瘋鳌罚“,魚(yú)名,身廣而薄,少力細(xì)鱗。”李時(shí)珍《本草綱目》:“魚(yú),音房,一名魚(yú),音編。時(shí)珍曰:,方也;,扁也,其狀方,其身扁也。魚(yú)處處有之,漢尤多。”這種魚(yú)全長(zhǎng)40厘米,頭寬為口寬的2倍以下。背刺一般短于頭長(zhǎng)。成雄魚(yú)胸第一條肥厚,略呈波曲狀。體背部青灰色,兩側(cè)銀灰色,體側(cè)每個(gè)鱗片基部灰黑,邊緣黑色素稀少,使整個(gè)體側(cè)呈現(xiàn)出一行行紫黑色條紋,腹部銀白,各條灰黑色。攝食水生植物,也捕食少量浮游生物。當(dāng)今此類最知名的就是武昌魚(yú)。

  第二類魚(yú)是銷魚(yú),見(jiàn)于《敝》及《采綠》。《集傳》:“餡,似,厚而頭大,或謂之。”按照這種解釋,似乎是指魚(yú),不過(guò)朱熹補(bǔ)充說(shuō)有的人稱之為魚(yú)。李時(shí)珍《本草綱目》:“飾魚(yú),處處有之。狀如,而頭小形扁,細(xì)鱗肥腹。”按照李的說(shuō)法,應(yīng)該是魚(yú)。清代王先謙《詩(shī)三家義集疏》:“其頭尤大而肥者,徐州人謂之,或謂之。”徐鼎《圖說(shuō)》:“好旅行,相與游曰與,相連屬曰連,今吳中呼為白。”看來(lái)曲到底是還是,一時(shí)難以決斷。不過(guò),民間也經(jīng)常將這二者混淆,稍加區(qū)別者,則把魚(yú)稱為白子,將魚(yú)稱為花或胖頭。白體形側(cè)扁、稍高,呈紡錘形,背部青灰色,兩側(cè)及腹部白色。頭較大;魚(yú)頭大,占體長(zhǎng)的三分之一,體側(cè)發(fā)黑且有花斑。

  第三類魚(yú)是鮑魚(yú),見(jiàn)于《人》及《潛》。毛《傳》釋“”為“鯉也”。這明顯有問(wèn)題,因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了“鯉”。陸德明《音義》:“,陟連反,大魚(yú),口在頷下,長(zhǎng)二三丈,江南呼為黃魚(yú),與鯉全異。”《集傳》:“魚(yú),似龍,黃色,銳頭,口在頷下,背上腹下皆有甲,大者千余斤。”李時(shí)珍認(rèn)為肥而不善游,有如之象。按照陸德明、朱熹及李時(shí)珍的解釋, 魚(yú)應(yīng)該是魚(yú)。此種魚(yú)體粗長(zhǎng)成圓錐形,頭、尾尖細(xì)。頭略呈三角形,吻長(zhǎng)而較尖銳。口下位,寬大,新月形。常年棲居于淡水,不作長(zhǎng)距離游,重可達(dá)數(shù)百公斤。

  第四類魚(yú)是魚(yú),見(jiàn)于《人》及《潛》。毛《傳》:“,餡也。”陸璣《毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)疏》:“形似鱷而青黑,頭小而尖似鐵兜,口亦在頷下。大者止七八尺,肉色白,味不如。”《音義》:“,于軌反,路也,似,大者名王,小者曰叔。”這里所說(shuō)的魚(yú),就是鱘魚(yú)。鱘魚(yú)的頭呈犁形,口下位,尾歪形,以底棲無(wú)脊動(dòng)物及小型魚(yú)類為食,多數(shù)種的常見(jiàn)個(gè)體都在幾十公斤至數(shù)百公斤,是世界上現(xiàn)有魚(yú)類中體形大、壽命長(zhǎng)、最古老的一種魚(yú)類,迄今已有2億多年的歷史,有“水中活化石之稱”。

  第五類魚(yú)是繪魚(yú),見(jiàn)于《魚(yú)麗》及《潛》。陸璣《毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)疏》:“,一名黃頰魚(yú)。似燕頭魚(yú),身形厚而長(zhǎng)大,頰骨正黃,魚(yú)之大而有力解飛者。徐州人謂之揚(yáng)。黃頰,通語(yǔ)也。”陸德明《音義》:“江東呼黃螻魚(yú),尾微黃,大者長(zhǎng)尺七八寸許。”朱熹《集傳》:“續(xù),揚(yáng)也,今黃頰魚(yú)是也。”徐鼎《圖說(shuō)》認(rèn)為,“下有一橫骨,兩須,有胃,群游作聲如軋軋”,“今吳中呼為剛魚(yú)”。這種魚(yú)學(xué)名黃魚(yú),俗稱黃臘丁、黃骨魚(yú)、央絲等,味道鮮美。廣布于中國(guó)東部各太平洋水系。在靜水或緩流的淺灘生活,喜藏亂石縫隙,晝伏夜出。

  第六類魚(yú)是鱷魚(yú),見(jiàn)于《魚(yú)麗》及《潛》。毛《傳》:“也。”《爾雅》孫炎注:“鱷,一名。”《爾雅》郭注:“鱷,今鱷額白魚(yú)。別名,江東呼為續(xù)。”馬瑞辰《通釋》:“取黏滑之義,蓋魚(yú)之無(wú)鱗者也。”但徐鼎《圖說(shuō)》并不同意鮑魚(yú)就是魚(yú),因?yàn)樵凇夺屆分,鱷并舉,郭也分別訓(xùn)釋了這兩種魚(yú)。再加之舊說(shuō)鱷魚(yú)身圓、白額、腹平著地,故名鮑,而蘇頌《圖經(jīng)》上卻說(shuō)“背青口小為”?磥(lái)鱷確非一物。這樣的看法有一定的道理,但據(jù)筆者親睹,既有灰黑色的魚(yú)(鯰魚(yú)),也有黃白色的魚(yú)(胡子鯰),應(yīng)該是同一綱目下的不同亞種,在科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的古代,區(qū)分不可能太細(xì)致,渾言之為并不為錯(cuò)。這種魚(yú)多棲息于江河緩流區(qū)。性兇猛,白天隱居水底或潛伏于洞穴內(nèi),夜晚獵食魚(yú)、蝦及其他水生動(dòng)物。

  第七類魚(yú)是鯉魚(yú),見(jiàn)于《魚(yú)麗》及《潛》。鯉魚(yú)是比較常見(jiàn)的淡水魚(yú)類,廣泛分布于全國(guó)各地,雖各地品種極多,形態(tài)各異,但實(shí)為同一物種。在此不必贅言。

  第八類魚(yú)是魚(yú),見(jiàn)于《敝》,“敝在梁,其魚(yú)”。毛《傳》:“,大魚(yú)。”這只是作了體型的描述,沒(méi)有具體指明魚(yú)類。清代王引之在《經(jīng)義述聞》中“以聲近之字求之,蓋即鯇也”,認(rèn)為魚(yú)就是鯇魚(yú),亦即草魚(yú)。聲訓(xùn)為王氏所擅長(zhǎng),他以為,“二字聲相近。蓋鯇或作,后人失其讀,因分以為二耳”。王氏的訓(xùn)釋有一定道理,但現(xiàn)代研究者多以為魚(yú)就是魚(yú),這種魚(yú)性喜獨(dú)行,因以得名。在鴿魚(yú)的俗稱中,恰好就有“”這個(gè)名稱。鴿魚(yú)體細(xì)長(zhǎng),亞圓筒形,頭尖長(zhǎng)。吻尖,呈喙?fàn)。生活在江河、湖泊的中上層。游泳力極強(qiáng),性兇猛,行動(dòng)敏捷,常襲擊和追捕其它魚(yú)類,一旦受其追擊就難有逃脫者,屬典型的掠食性魚(yú)類。

  第九類魚(yú)是鯊魚(yú),見(jiàn)于《魚(yú)麗》。毛《傳》:“鯊,蛇也。”陸德明《音義》:“鯊,音沙,宇亦作鈔,今呼沙,小魚(yú)也,體圓而有黑點(diǎn)紋。”朱熹《集傳》:“鯊,蛇也,魚(yú)狹而小,常張口吹沙,故又名吹沙。”羅愿《爾雅翼》:“鯊非特吹沙,亦止食細(xì)沙。味甚美,大者不過(guò)二斤,然不若小者之佳。今人呼為重唇,唇厚特甚,有若蛙醞,故名。今江東小溪中每春極多,土人珍之,夏則隨水下,是后罕矣。大約正月先至,次則鯉至,次則至。桃花水至而肥,則三月矣。”從這些解釋可以看出,《詩(shī)經(jīng)》里的鯊魚(yú)是一種體圓而帶黑斑的小魚(yú),并非大海中的性情兇猛的鯊魚(yú)。

  第十類魚(yú)是魚(yú),見(jiàn)于《魚(yú)麗》。毛《傳》:“,綱也。”朱熹《集傳》:“,飼也;又曰鯇也。”在朱熹看來(lái),魚(yú)就是鯇魚(yú),也就是草魚(yú)。上面提到王引之以魚(yú)為草魚(yú),現(xiàn)在朱熹又以魚(yú)為鯇魚(yú),看來(lái)二者必有一錯(cuò),或者二者皆非。陸佃《雅》廠今玄是也。諸魚(yú)中惟魚(yú)膽甘可食,有舌,鱗細(xì),有花文,一名文魚(yú)。與蛇通氣,其首戴星,夜則北向,蓋北方之魚(yú)也。舊說(shuō)是公蠣蛇所化,至難死,猶有蛇性故;蛑^之。”徐鼎《圖說(shuō)》:“,銅也”,“即吳中呼為黑魚(yú)也。若鯇又是一魚(yú),吳中呼為解魚(yú)。解與鯇同音混,明是之非鯇也。”從陸佃及徐鼎的觀點(diǎn)看來(lái),魚(yú)就是黑魚(yú)。這種魚(yú)又名烏魚(yú)、烏棒,是水族中的強(qiáng)者,平時(shí)喜歡棲息于水草茂盛或渾濁的水底,捕食其他魚(yú)類。生命力很強(qiáng),在淡水魚(yú)類中居首位。有人做過(guò)實(shí)驗(yàn),把黑魚(yú)放在潮濕陰涼的陸地,可活半月之久。這印證了《雅》所說(shuō)的“至難死”。

  第十一類魚(yú)是魚(yú),見(jiàn)于《九哉》。《說(shuō)文》:“,赤目魚(yú)。”陸璣《毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)疏》:“似輝而鱗細(xì)于解,赤眼是也。”羅愿《爾雅翼》:“魚(yú),目中赤色一道橫貫瞳,魚(yú)之美者,今俗謂之赤眼。”諸家對(duì)此類魚(yú)的解釋是一致的,都認(rèn)為是赤眼魚(yú)。這種魚(yú)俗稱紅眼魚(yú)或者紅眼棒,外形接近鯇魚(yú)(草魚(yú)),體長(zhǎng),略呈圓筒狀,后段稍側(cè)扁,腹部圓。體背深黑色,腹部淺黃,體側(cè)及背部鱗片基部各有一黑色的斑塊,組成體側(cè)的縱列條紋,眼上半部有一塊紅斑。背深灰色,尾后緣呈黑色,其他各灰白。

  第十二類魚(yú)是魚(yú),見(jiàn)于《潛》。毛《傳》:“,白也。”陸佃《雅》:“魚(yú)形狹而長(zhǎng),若條然,故曰也。今江淮之間謂之餡魚(yú)。”羅愿《爾雅翼》:“纖長(zhǎng)而白,故曰白。”李時(shí)珍《本草》:“生江湖中,長(zhǎng)數(shù)寸,形狹而扁,狀如柳葉,鱗細(xì)而整,潔白可愛(ài),好群游。一名白,一名銬魚(yú)。”魚(yú)分布很廣,我國(guó)南北各河流、湖泊中均有,不必細(xì)說(shuō)。

  上述12種魚(yú)類在龐大的魚(yú)類種群中微不足道,但在短短的三百來(lái)篇詩(shī)作中出現(xiàn)了這么多,且涉及到相應(yīng)的捕捉方法,不能不驚嘆先民的勞動(dòng)智慧。

  上面談?wù)摿恕对?shī)經(jīng)》中提及的多種捕魚(yú)方式及豐富的魚(yú)類,接下來(lái)探討問(wèn)題是:《詩(shī)經(jīng)》為何要敘寫這些內(nèi)容?

  如前所述,《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有專章描寫打撈捕魚(yú)的詩(shī)篇,也就是說(shuō),它不以記載漁業(yè)生活為目的!对(shī)經(jīng)》中涉及捕魚(yú),主要是為了起興,先言捕魚(yú),以引起所詠之詞,《何彼裱矣》、《新臺(tái)》、《竹竿》、《敝》、《九最》,莫不如此。這是一個(gè)文學(xué)方面的問(wèn)題,與本文主題關(guān)系不大,在此不表。

  除了用于起興,《詩(shī)經(jīng)》寫魚(yú)的目的還在于當(dāng)時(shí)魚(yú)主要用來(lái)祭祀和宴飲,而這兩項(xiàng)又是先民們非常重要的生活內(nèi)容!吨茼·潛》明確地道出“以享以祀,以介景福”,是一首獻(xiàn)魚(yú)祭祀的樂(lè)歌!睹颉吩疲“季冬薦魚(yú),春獻(xiàn)也。”鄭《箋》:“冬,魚(yú)性定;春,新來(lái)。薦獻(xiàn)之者,謂于宗廟也。”這是說(shuō)冬季春季都要用魚(yú)來(lái)舉行祭祀。這一點(diǎn)可以在《月令》上得到證明:“季冬命漁師始漁,天子親往,乃嘗魚(yú),先薦寢廟;季春薦于寢廟。”

  周代朝廷中設(shè)有“漁人”職司,向王者進(jìn)獻(xiàn)飲食中所需要的各種鮮魚(yú)及干魚(yú),還設(shè)有“鱉人”這一職司,他的職責(zé)是“春獻(xiàn)鱉蜃,秋獻(xiàn)龜魚(yú)”。從漁人和鱉人的分工可以看出,魚(yú)在周人飲食中是不可缺少的副食。(姚偉鈞,《中國(guó)古代畜牧漁獵經(jīng)濟(jì)論略》)在《魚(yú)麗》、《南有嘉魚(yú)》、《小雅·六月》以及《大雅·韓奕》等詩(shī)作中,魚(yú)就是用來(lái)宴飲的。v魚(yú)麗》中極力鋪陳了償、鯊、、、鯉及鯉這6種魚(yú),最后都談到了“君子有酒,旨且多”,贊頌魚(yú)、酒俱美且多!赌嫌屑昔~(yú)》中雖未明確嘉魚(yú)是些什么魚(yú)(一些書籍中把嘉魚(yú)看成一種味美的魚(yú)類。據(jù)詩(shī)意,不足取),但也提到了用這嘉魚(yú),備好美酒來(lái)款待嘉賓,“嘉賓式燕以樂(lè)”!读隆份d尹吉甫“飲御諸友,魚(yú)鱉鯉”!俄n奕》寫顯父為韓侯餞行,“其肴維何,無(wú)鱉鮮魚(yú)”。這些都說(shuō)明了魚(yú)在當(dāng)時(shí)有著特殊地位,常用來(lái)招待貴賓。后來(lái)的孟子把“魚(yú)”與“熊掌”并列,馮諼彈求魚(yú),都還可以看出魚(yú)在先秦時(shí)期是非常珍貴的食物資源。 由此觀之,《詩(shī)經(jīng)》中的魚(yú)就不只是一種生物學(xué)意義上的魚(yú),捕魚(yú)也不只是一種勞動(dòng)方式了,它們包含著太多的文化意義,已經(jīng)積淀成了一種西周到春秋這一歷史階段的漁文化。

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