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詩經(jīng)·小雅·小旻之什·大東
《詩經(jīng)·小雅》是《詩經(jīng)》二雅之一，為先秦時代的詩歌。它的內(nèi)容十分廣泛豐富，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。以下是小編整理的詩經(jīng)·小雅·小旻之什·大東，希望對大家有所幫助。
原文：
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。睠言顧之，潸焉出涕。
小東大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既來，使我心疚。
有冽氿泉，無浸獲薪。契契寤嘆，哀我憚人。薪是獲薪，尚可載也。哀我憚人，亦可息也。
東人之子，職勞不來。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是裘。私人之子，百僚是試。
或以其酒，不以其漿。鞙鞙佩璲，不以其長。維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。
維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。
題解：
這是東方諸侯之國的人困于賦役，怨刺周室的詩。相傳作者是譚國人。譚國在今山東省歷城縣東南。從第一章到第五章上半篇都是以周人的生活和東人對比，寫東人的困苦和怨憤。從第五章后半以下歷舉天上星宿有空名無實用，見出不合理的事無處不存在。
注釋：
1、饛：食物滿器之貌。
2、捄：通作“觩”，角上曲而長之貌，形容匕柄的形狀。匕是飯匙或羹匙。以上二句是說周人飲食豐足。
3、周道：大道或官路。見《檜風(fēng)·匪風(fēng)》篇。砥(抵dǐ)：磨刀石，磨物使平也叫砥。如砥：言其平。
4、君子、小人：指貴族與平民。來往于周道的多是有公務(wù)的“君子”，他門的行動被“小人”所注視。
5、睠：“眷”的異體字�；仡欀�。
6、潸：涕下貌。東方的貢賦就是由這平直大道輸送給周人，所以望之生悲。
7、小東大東：“東”指東方之國，遠為大，近為小。
8、杼柚：是織機上的兩個部分。杼持緯線，柚受經(jīng)線�！拌惕制淇铡笔钦f所有絲布被周室搜刮將盡。
9、糾糾葛屨，可以履霜：此二句見《魏風(fēng)·葛屨》篇。
10、佻佻：《釋文》引《韓詩》作“嬥嬥”，美好。
11、周行：即周道。
12、疚：病痛。那去了又來的佻佻公子就是來收刮貢賦的人，所以使詩人“心疚”。
13、冽：寒。
14、獲薪：已割的柴草。以上二句言獲薪不能讓水浸濕，浸了就要腐爛，比喻困苦的東人不堪再受摧殘。
15、契契：憂苦。
16、憚：亦作“癉”。憚人：疲勞的人。
17、薪是獲薪：上“薪”字是動詞，言用來供炊。連下文就是說若要把獲薪當薪來使用，還可以用車子載往別處，以免繼續(xù)被水浸。對疲勞的東人也該讓他息一息，否則就不堪役使了。
18、職：專任。來：讀為“勑”，慰勉。
19、西人：指周人。
20、舟人：猶“舟子”。
21、裘：古讀如“期”。這句是說以熊羆的皮為衣，即所謂粲粲衣服。(《莊子》以“豐狐”、“文羆”并提，熊羆之裘似與狐裘同樣珍貴。)
22、私人：私家仆隸之類。(舟人、私人，當時或許有所指。)
23、僚：又作“寮”，官。試：用。以上四句是說西人之中某些社會地位地下的人也有豐富的物質(zhì)享受或有一定的權(quán)力。相形之下更見得東人之苦。
24、以：用�！盎颉弊重炈木�。
25、漿：薄酒。以上二句是說有人用酒，有人連漿也不能用。這是將西人和東人相比，下二句仿此。
26、鞙鞙：《爾雅》作“琄琄”，玉圓貌。
27、長：是說雜佩的長。雜佩雖長而有珩、璜、琚、瑀都是小玉，不足寶貴。西人崇尚奢侈，所以不用普通的長佩只用琄琄的寶玉。而東人連普通的長佩都不得佩。
28、漢：云漢，就是天河。
29、監(jiān)：鑒。鏡子叫做“鑒”，以鏡照形也叫做“鑒”。古人以水為鑒。以上二句是說天河鑒人只有光，不見影。
30、跂：歧�？椗牵露窍駜勺惴制�。
31、襄：駕。七駕言移動位置七次。一日七辰，每辰移動一次，因而稱為“七襄”。(一晝夜分為十二辰，通常以自卯時到酉時為晝，共七辰。)
32、報：復(fù)，就是往來的意思�？棔r要將緯線一來一去，然后成紋�？椗沼锌椕�，不能反復(fù)，所以無成。
33、睆：明貌。牽牛：星名，俗稱扁擔星。
34、服：駕。箱：指車箱(車內(nèi)容物之處)。以上二句是說這星名為牽牛而不能用來駕車�！段倪x·思玄賦》李善注引作“不可以服箱”。
35、啟明、長庚：同是金星的異名，朝在東方，叫做“啟明”，晚在西方，叫做“長庚”。
36、畢：星名。
37、施：猶“張”。
38、箕：星名，見《小雅·巷伯》篇“南箕”條注。
39、斗：南斗星。南斗六星聚成斗形。當它和箕星同在南方的時候，箕在南，斗在北。
40、挹：用勺酌水。斗本來是挹取液體的器具，既不能挹酒漿，也是空有斗之名。
41、翕：讀為“歙”，縮�；堑男螤羁诖蠖锥炭s，這樣的箕本不能簸揚。
42、揭：高舉。南斗的柄常指西而高舉。用斗挹酒必須將柄持平，柄高則斗傾側(cè)面而酒外瀉。詩人指出斗柄的方向或許又有暗示授柄西人，向東方挹取的意思�！都瘋鳌罚骸岸肺鹘移浔�，反若有所挹取于東。”
譯文：
飯盒兒裝得慢慢，飯匙兒長柄彎彎。大路好像磨平，直得好像箭桿。貴人們來來往往，小百姓瞪著兩眼�；剞D(zhuǎn)頭看了再看，忍不住雙淚漣漣。
遠近的東方之邦，織機上搜刮精光。葛布鞋絲帶纏綁，穿起來不怕寒霜。漂亮的公子哥兒，大路上來來往往。來了去去了又來，真教我看著心傷。
旁流的泉水清冷，別浸著割下的柴薪。為什么苦苦長嘆，可憐我疲勞的人。誰要用這些薪柴，還得拿車兒裝載�？蓱z我疲勞的人，休息難道不該。
東方的子弟，窮苦沒人慰問。西方的子弟，衣服鮮亮照人。船戶的子弟，身穿熊皮輕暖。家奴的子弟，都來當吏當官。
有人不少喝酒，有人喝漿不得。有人佩著寶玉，有人雜佩也沒。天上有條銀河，照人有光無影。織女分開兩腳，一天七次行進。
雖說七次行進，織布不能成紋。牽牛星兒閃亮，拉車可是不成。啟明星在東方，長庚星在西方。天畢星柄兒彎長，倒把它張在路上。
南邊有座箕星，不能拿來簸糠。北邊有座斗星，不能拿來舀酒漿。南邊的箕星，舌頭不能伸長。北邊的斗星，柄兒舉向西方。
鑒賞：
西周初年，“三監(jiān)”叛亂，殷商后裔武庚聯(lián)合東方舊屬國奄(今山東曲阜)、蒲姑(今山東博興)及徐夷、淮夷起兵反周。周公東征，經(jīng)過三年戰(zhàn)爭，誅武庚，黜“三監(jiān)”，攻滅奄等十七國。繼而，遷殷頑，封建姬姓大國(魯、齊、衛(wèi)、燕)監(jiān)視東方各小國，實行分區(qū)經(jīng)營。距鎬京較近各小國統(tǒng)稱小東，較遠的各小國統(tǒng)稱大東。為加強控制，從鎬京到東方各國修筑一條戰(zhàn)略公路，據(jù)《逸周書》： “辟開修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。”即所謂“周道”�；蚍Q“周行”，從西方向東方運輸軍隊和軍用物資，運回西方貢賦和征斂的財富。對東方各小國來說，這如同一條吸血管。這首詩所描寫的，正是西周統(tǒng)治者通過這條“周道”給被征服的東方人民帶來的壓榨、勞役、困苦、怨憤和沉痛的嘆息。
《毛詩序》曰：“《大東》，刺亂也。東國困于役而傷于財，譚大夫作是詩以告病�！睔v代傳箋疏注說解，基本上沒有大的出入，肯定這是被征服的東方諸侯國臣民怨刺周王朝統(tǒng)治的詩歌作品。
《序》說明作者是譚國大夫，而姓氏、經(jīng)歷和生活年代無從稽考。譚國在今山東濟南市東南，對照《魯頌》“遂荒大東”，那一帶地區(qū)當屬大東。從詩義看，他是東方舊國的大夫，因詩中的思想和情緒，絕對不可能產(chǎn)生于姬姓各大封國的當權(quán)派。他對“西人”的對立情緒，正反映了征服者的周王朝與被征服的東方舊國統(tǒng)治階級的矛盾;他的地位下降，使他發(fā)出同情人民的不平之鳴，從而也反映了西周統(tǒng)治階級與被征服國人民的矛盾。有人說這是一首民歌，這個論斷是不對的，這是士大夫創(chuàng)作的用雅樂演唱的歌詩，不是用土樂演唱的民歌。
這首詩寫作的時間，據(jù)《左傳·莊公十年》所記“齊師滅譚”，即在公元前684年齊國因為譚國對它“失禮”而出兵滅亡這個小國，時在東周初期，它只能寫在譚國滅亡之前。詩的歷史背景還是周王朝統(tǒng)治力量強大的時候，東周時王室已經(jīng)衰微。姚際恒《詩經(jīng)通論》說西周最后一代“幽王之時，號令猶行于諸侯，故東國諸侯之民愁怨如此。若東遷之后，則不能爾矣”。姚氏以為最遲當在幽王時代，這已難考證，只能肯定創(chuàng)作在西周時代。
這是一篇長詩。全詩結(jié)構(gòu)嚴密，層次清晰，前后呼應(yīng)。通篇運用對比和暗喻，由現(xiàn)實的人間，而虛幻的星空，展開東方人民遭受沉痛壓榨的困苦圖景和詩人憂憤抗爭的激情。思路遞進而奇崛，意蘊豐富而深厚。
首章寫“食”。由“有饛簋飧”聯(lián)想到與如砥如矢的周道的關(guān)系。從“君子”和“小人”的不同境遇，抒寫了詩人的悲傷。朱熹對這一章解說曰：“今乃顧之而出涕者，則以東方之賦役，莫不由是而西輸于周也�！�(《詩集傳》)這個解釋一言中的。
二章寫“衣”。姚際恒《詩經(jīng)通論》曰：“杼柚其空，惟此一語實寫正旨�！笨棽紮C上的布帛全被征斂一空，寒霜上小民穿著破草鞋，而公子們還在經(jīng)過那吸血管似的周道來榨取。這樣的揭露相當深刻。
三章寫勞役。以薪柴為喻，通過燒柴不能水浸，隱喻疲病的人民應(yīng)該休養(yǎng)生息。嚴粲《詩緝》解曰：“獲薪以供爨，必曝而干之，然后可用，若浸之寒冽之泉，則濕腐而不可爨矣;喻民當撫恤之，然后可用，若困之以暴虐之政，則勞悴而不能勝矣。”
四章寫待遇不公平。“東人之子，職勞不來”，而“西人之子，粲粲衣服”;連周人中身份低賤的也“熊羆是裘”，家奴的子弟都“百僚是試”。通過這樣典型的形象對照，反映了西周統(tǒng)治者與被征服的東方人民不平等的社會經(jīng)濟政治地位的懸殊。
五章是全詩前后的過渡，前半繼續(xù)寫不公平的社會現(xiàn)象，鄭箋云：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之長也。徒美其佩而無其德，刺其素餐。”下半就自然地把視野轉(zhuǎn)向上天，姚際恒《詩經(jīng)通論》曰：“維天有漢，監(jiān)亦有光。此二句不必有義。蓋是時方中夜，仰天感嘆，適見天河爛然有光，即所見以抒寫其悲哀也�！毕旅鎯删湟彩茄鎏焖曈懈�，“跂其織布，終日七襄”，正是呼應(yīng)二章的“杼柚其空”，并引出下章的“不成報章”。這一章承前啟后，過渡自然。
六章面向燦燦星空馳騁想像。詩人怨織女織不成布帛，怨牽牛不能拉車運輸，朝啟明，夕長庚，有名無實，譏笑畢星在大路上張網(wǎng)，徒勞無功。整個運轉(zhuǎn)的天體都不能為小民解決困苦。
七章對星座的意象描寫更深一層。王先謙《詩三家義集疏》分析道：“下四句與上四句雖同言箕斗，自分兩義。上刺虛位，下刺斂民也�！濒せ遣荒荇っ讚P糠，南斗星不能舀酒漿，都是徒具虛名，而且簸箕星張開大口，吐著長舌，斗星由西舉柄向東。如歐陽修《詩本義》所釋：“箕斗非徒不可用而已，箕張其舌，反若有所噬;斗西其柄，反若有所挹取于東�！边@樣的“怨天”，正是怨現(xiàn)實，揭露所謂“天”是為周王朝服務(wù)壓榨東方小民的。這個結(jié)尾更深化了主題。
象征、隱喻、鮮明的對比、豐富而奇幻的想像交錯運用，是此詩藝術(shù)手法的特色。吳闿生《詩義會通》評論曰：“文情俶詭奇幻，不可方物，在《風(fēng)》、《雅》中為別詞，開辭賦之先聲。后半措詞運筆，極似《離騷》，實三代之奇文也�！眳鞘险f的“俶詭奇幻”，就是馳騁無羈的想像，奇特的比喻，創(chuàng)造豐富的奇崛的形象，從人間飛到星空，又從星空飛到人間，把現(xiàn)實世界和幻想世界相結(jié)合，把現(xiàn)實主義描寫與浪漫主義想像融合為有機的整體。吳氏說的“開辭賦之先聲”，正是指出這種藝術(shù)手法對屈原賦的深刻影響。
《詩經(jīng)·小雅》概述
《詩經(jīng)·小雅》中一部分詩歌與《詩經(jīng)·國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品�！缎⊙拧分械摹恫赊薄贰ⅰ稏m杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙�！彼|山已經(jīng)很久了，現(xiàn)在走在回家路上，天上飄著細雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行�！钡牵词故沁@樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。自我不見，于今三年�！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時那么漂亮，三年不見，不知現(xiàn) 在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何?”全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個老兵從軍隊里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩的啟發(fā)。
《詩經(jīng)·小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故�！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。”整天想的就是早日回家。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀�！彼ギ敱臅r候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留；他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價，如晉代謝玄就認為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學(xué)》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈遠行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩，因為此詩最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
應(yīng)該說明：《詩經(jīng)·小雅》中這一類作品，不能簡單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因為詩中雖然表達了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因為，從集體的立場來看，從軍出征乃是個人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個人的幸福，也是無可奈何。這一特點，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮齃兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂，首如飛逢。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實的。
藝術(shù)成就
《詩經(jīng)·小雅》包括的內(nèi)容遠不止于此，如《王風(fēng)·黍離》描寫故國之思，《鄘風(fēng)·載馳》抒發(fā)愛國之情，都是傳誦千古的名篇。總而言之，《詩經(jīng)··小雅》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物，其他詩對時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當時政治狀況、社會生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷�！ 对娊�(jīng)·小雅》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，可以說，《詩經(jīng)·小雅》是中國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了中國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)�！对娊�(jīng)》的現(xiàn)實精神，在國風(fēng)和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，真實地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實的強烈關(guān)注，充滿憂患意識和干預(yù)政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責宵小讒佞，身處亂世的詩人真實地記錄下了當時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現(xiàn)實，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進一步強化了這些作品反映現(xiàn)實的深度。國風(fēng)中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役，婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度。
背景
《詩經(jīng)·小雅》出自《詩經(jīng)》�！对娊�(jīng)》是中國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀。產(chǎn)生的地域，約相當于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士，絕大部分已不可考。時代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的�！ 对娊�(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強烈深厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出中國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。賦、比、興的運用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了中國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感，賦運用得十分廣泛普遍，能夠很好地敘述事物，抒寫感情。如《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩經(jīng)》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，比興都是為表達本事和抒發(fā)情感服務(wù)的，在賦、比、興三者中，賦是基礎(chǔ)。
《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，中國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
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