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《野有死麕》詩(shī)經(jīng)鑒賞
《召南·野有死麕》是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。這在五四運(yùn)動(dòng)后的白話文學(xué)、民間文學(xué)的倡導(dǎo)者們?nèi)珙欘R剛、胡適、俞平伯、周作人的熱烈的書信探討中已作了極大的肯定。下面是小編整理的《野有死麕》詩(shī)經(jīng)鑒賞，歡迎大家分享。
《野有死麕》是《國(guó)風(fēng)·召南》中的一篇，為先秦時(shí)代華夏族民歌。是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)，贊美了當(dāng)時(shí)淳樸的愛(ài)情。對(duì)口語(yǔ)、方言的使用和刻意營(yíng)造音樂(lè)效果的語(yǔ)詞的創(chuàng)造運(yùn)用，采用口頭語(yǔ)言，最完整最準(zhǔn)確地再現(xiàn)女子當(dāng)時(shí)的微妙心理狀態(tài)，生動(dòng)而雋永。這首詩(shī)在五四運(yùn)動(dòng)后的白話文學(xué)、民間文學(xué)的倡導(dǎo)者們的熱烈的書信探討中已作了極大的肯定，也是詩(shī)經(jīng)”思無(wú)邪“特點(diǎn)的具體表現(xiàn)。
野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬�，無(wú)使尨也吠。
注釋
�、冫� (jun)：樟子，與鹿相似，沒(méi)有角。②白茅：草名。③吉士： 古時(shí)對(duì)男子的美稱。誘：求，指求婚。④樸樕(Su)：小樹(shù)。⑤純 (tun)束：包裹，捆扎。③舒：慢慢，徐緩。脫脫(dUi)：緩慢的樣子。 ①感(han)：同‘撼”，意思是動(dòng)搖，帨(Shui)：女子的佩巾。③尨 (mang)：長(zhǎng)毛狗，多毛狗。
譯文
山野有只死樟子，
白茅緊緊把它包。
少女春心剛萌動(dòng)，
英俊獵手來(lái)追求。
樹(shù)林里面有小樹(shù)，
山野里有死野鹿。
白茅緊緊把它捆，
少女貌美顏如玉。
慢慢悄悄相親愛(ài)，
別動(dòng)我的美佩巾，
別使狗兒亂叫嚷。
創(chuàng)作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時(shí)可稱為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師(負(fù)責(zé)音樂(lè)之官)譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章�！兑坝兴利帯芬运r明直面謳歌愛(ài)情的主題而顯得極其可貴。
賞析
世上的事情可以這樣來(lái)劃分：能夠說(shuō)清楚的(比如真理)，無(wú)法說(shuō)清楚的(比如美)，不便于說(shuō)清楚的(比如隱密)。
談情說(shuō)愛(ài)，男歡女愛(ài)，肯定屬于不便于說(shuō)清楚的事情一類。不便于說(shuō)清楚，原因多多，甚至原因本身都無(wú)法說(shuō)清楚。男女幽會(huì)， 多半在夜里四下無(wú)人處，其中的幸福銷魂的滋味，只有兩個(gè)人才能體會(huì)，外人永遠(yuǎn)不可能分享。
不便于說(shuō)清楚，就有了一層神秘的色彩，幾分讓人心跳的誘惑力。正如黑夜，雖然看不清什么，卻總引誘著人去想看清一切，讓人在腦子里遇想夜幕下可能發(fā)生的一切。
這是神奇的，妙不可言的。
倘若這世上沒(méi)有黑夜，沒(méi)有隱秘，沒(méi)有不便于言說(shuō)，一切都清清楚楚明明白白坦坦蕩蕩磊磊落落，那么這世界也就太索然無(wú)味，太讓人難以面對(duì)了。
名家評(píng)價(jià)
漢代衛(wèi)宏《毛詩(shī)序》：“野有死麕，惡無(wú)禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也�！�
漢代鄭玄《毛詩(shī)鄭箋》：“貞女欲吉士以禮來(lái)，厖又疾時(shí)無(wú)禮，強(qiáng)暴之男相劫脅�！�
宋代王質(zhì)《詩(shī)總聞》：“當(dāng)是在野而又貧者，無(wú)羔雁幣帛以將意，取獸于野，包物以茅，護(hù)門有犬。皆鄉(xiāng)落氣象也。”
宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來(lái)，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見(jiàn)矣！”
清代牛運(yùn)震《詩(shī)志》：“只‘如玉’二字，便有十分珍惜�！�
清代戴震《杲溪詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》：“蓋獲麕于野，白茅可以苞之；女子當(dāng)春有懷，吉士宜若可誘之。設(shè)言之也�！�
清代陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“樸樕為小木，猶扶蘇為大木。皆疊韻連綿字，小木以喻殺禮，凡漢唐風(fēng)綢繆篇：綢繆，束薪。傳綢繆猶纏綿也，男女待禮而成，若薪芻待人事而后束也。彼詩(shī)以束薪為喻，此詩(shī)之上章云：‘野有死麕，白茅包之’謂禮也，昏禮用鹿，殺禮可用麕。云德如玉，言女德如玉德也。”
清代王先謙《詩(shī)三家義集疏》：“韓說(shuō)曰：‘平王東遷，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉�！�
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