散文：教師節(jié)隨想

　　一

　　“三人之行，必有我?guī)煛�，圣賢先哲早在兩千多年前就對“教師”的來源和范圍作出了界定與解說�！坝薪虩o類”、“師者，傳道授業(yè)解惑者也”，教師的功能與作用也在后人的實(shí)踐中不斷延伸與完善�！叭祟愳`魂的工程師”，現(xiàn)代人更是把教師的地位和職責(zé)賦予了神圣而高潔的光環(huán)。于是，教師這一職業(yè)在工農(nóng)兵學(xué)商之后，被歷史驕傲地歸入現(xiàn)代公務(wù)員的行列，并且它已經(jīng)成為一個人得到“啟蒙、撫育、教養(yǎng)、培訓(xùn)、指導(dǎo)、修煉”的主要或重要的渠道之一，成為一個人成長、成才、成熟的必要或首要的人生導(dǎo)師之一。

　　雖然教師的定義和內(nèi)涵是一種歷史的時(shí)代的范疇，但是，幾乎每一個現(xiàn)代人都是離不開教師的知識傳授與人格惠澤的。因此，教師的角色意識或職業(yè)定位，也就注定是一種西西弗斯似的精神牧師和傳道士，是一種雙重人格的現(xiàn)代“囚徒”——對外是布道愉快幸福的精神領(lǐng)袖，對內(nèi)是承受痛苦辛勞的世俗仆人——每位學(xué)生家長和社會輿論都是把它作為圣賢或神仙般的代言人，期望值的寄托和放大使得教師已經(jīng)背上沉重的包袱。

　　現(xiàn)在教育戰(zhàn)線工作的人，一般可以分為三種人：為稻梁謀的就業(yè)者、勤奮工作的職業(yè)者、獻(xiàn)身信仰的事業(yè)者。也許這三者中的人不能截然劃分，但是教師職責(zé)與身份的淡化異化是一種可以忽視和否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)嗎？

　　二

　　作為一種職業(yè)，教師與教育制度和社會環(huán)境是密不可分的�，F(xiàn)代生活質(zhì)量的普遍提高和人文素質(zhì)的內(nèi)在要求，對教師的職業(yè)操守和專業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求和更嚴(yán)的規(guī)范。但是，作為一個社會系統(tǒng)工程，教師首先是一個社會人，而后才是一個職業(yè)人。因此，教育制度的優(yōu)劣與社會環(huán)境的保障，卻是教師自身成長和展現(xiàn)才華的重要前提和保證。

　　君不見，改革開放30多年來的教育實(shí)踐，雖然為人們提供了更多接受教育的機(jī)會和條件，卻給人們留下了太多的遺憾和困惑：應(yīng)試教育的指揮大棒，仍然在摧殘著祖國花朵的身心健康；教育資源的城鄉(xiāng)差距和二元化結(jié)構(gòu)，更加拉大了受教育者的不公平待遇；教育行政化和市場化的弊端，正在神圣的殿堂里長出貪腐的果實(shí)；教育條件的改善和教學(xué)手段的更新，卻使真正的創(chuàng)新人才和創(chuàng)造才能不能噴涌般地出現(xiàn)；考試內(nèi)容和方法的陳舊古板，使得教育價(jià)值的評估和人才體系的考核變?yōu)橐环N新的“老八股”；普通教育、職業(yè)教育和成人教育的“三套馬車”，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中還不夠協(xié)調(diào)和完善；素質(zhì)教育的口號與實(shí)踐的距離，使得美好的決策成為一紙空文；品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生在社會上的生存狀態(tài)，卻不敵差等生的財(cái)富炫耀；教育教學(xué)中的開放民主意識和快樂氛圍，只有在典型示范和經(jīng)驗(yàn)介紹中偶爾出現(xiàn)；作為主導(dǎo)和主體的雙方，教師與學(xué)生的對立情緒和情感隔閡依然影響著教育效果；厭學(xué)情緒、混文憑的思潮與新的讀書無用論正在校園生活中蔓延……這些問題，與教師能夠脫離干系嗎？是教師能夠克服、解決和扭轉(zhuǎn)的嗎？

　　三

　　每年的教師節(jié)，是政府和社會獻(xiàn)給教師這一群體和職業(yè)的無冕之皇冠，是一種心理寬慰與精神提振，是一種輿論盛宴與贊譽(yù)陷阱，是一種社會期待與教育休整。盡管在先進(jìn)表彰和物資慰問中，教師似乎感到了一種榮光和自豪，但是很快將會淹沒或沉潛于繁重的教學(xué)工作和心理負(fù)擔(dān)中，并且繼續(xù)以精神的富豪和物資的乞丐的身份（當(dāng)然也不排除少數(shù)人的先富起來）埋首于備教改導(dǎo)輔的輪回之中。

　　教師是一種較穩(wěn)定的職業(yè)，可是在現(xiàn)代社會里，卻往往被“公務(wù)員”考試熱拋在一邊。它已經(jīng)成為一塊雞肋，當(dāng)人們沒有大魚大肉的饋贈時(shí)就會向他投去結(jié)親的繡球。因?yàn)樯鐣�制度的定力和現(xiàn)實(shí)利益的誘惑，使得許多人在比較中抉擇利益的最大化，改行跳槽者也就層出不窮了。這可能會被人恥笑為“吃不到葡萄就說葡萄酸”的愚人。那么，這是個人的自由精神的反映，還是社會的職業(yè)悲哀的體現(xiàn)呢？

　　教師個體的職業(yè)精神和生存狀態(tài)，也是教師群體的人格魅力和社會地位的間接寫照。教師的層次性、地域性、專業(yè)性的區(qū)別和顯現(xiàn)，也就使得教師對于認(rèn)同感、幸福感和自豪感有了微妙而客觀的理解差別。大學(xué)教師似乎具有一種天生的優(yōu)越感，在象牙塔里受到學(xué)子的膜拜和禮遇，工作輕松而待遇優(yōu)厚；中小學(xué)幼兒教師受制于應(yīng)試教育的高壓，疲于奔命而薪水微薄。同理，城市教師與鄉(xiāng)村教師的付出與獲得之比，總是令人噓唏不已感嘆萬千。老年教師、中年教師與青年教師之間的梯隊(duì)銜接、經(jīng)驗(yàn)傳承、人格互補(bǔ)，有多少是在物質(zhì)利益之外的有效對接呢？試問，面對此情此景此人，我國每年的教師節(jié)，具有多大的價(jià)值與意義呢？

　　四

　　教師節(jié)的來臨，是一種職業(yè)的期盼，也是一種心靈的自省。在短暫的激動感奮中如身披黃袍的幻覺，瞬間就會被一種現(xiàn)實(shí)的高壓和內(nèi)心的困惑所稀釋。

　　是的，我們承認(rèn)，現(xiàn)代教育呼喚真正意義上的教師出現(xiàn)，但是，它總是被歷史的惰性、傳統(tǒng)的觀念和現(xiàn)實(shí)的困境所束縛，因此，那些名師只有寥若晨星般的啟示引導(dǎo)意義。殊不知，大量的教書匠囿于生計(jì)的奔波、內(nèi)心的擠壓和外界的困擾，而真正研究教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生成長成才方法的教師是鳳毛麟角的。教學(xué)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)與實(shí)施，需要教師的全身心的投入與提煉，更需要學(xué)生喜愛的情感回應(yīng)和教學(xué)成果的印證。對教師評價(jià)和評估的標(biāo)準(zhǔn)與測定，往往是以人為的主觀的長官意志取代客觀的社會的口碑效應(yīng)。這也是許多教書匠難于短時(shí)間內(nèi)迅速蛻變?yōu)槿祟愳`魂工程師的真正教師身份的重要原因。

　　教師，是在發(fā)現(xiàn)和塑造對象的過程中體現(xiàn)自身價(jià)值的。與學(xué)生長期在一起，我們的童心童真童趣會永遠(yuǎn)年輕，在改造和完善對方的同時(shí)，我們也被改變著、同化著、快樂著、幸福著，我們的精神生命也在延續(xù)著永恒著。品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生是我們的最愛，但是，那些差等生或有毛病的學(xué)生也是一塊待磨礪的璞玉。只有和他們交上朋友，在關(guān)心、理解和愛護(hù)中才能贏得對方的尊重和喜愛。

　　其實(shí)，我何嘗不是那種教書匠中的一個呢？當(dāng)教育機(jī)器始終是沿著因循守舊的軌道或固步自封的速度運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，當(dāng)教育教學(xué)的效果以分?jǐn)?shù)和升學(xué)率為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，當(dāng)課程設(shè)置和教學(xué)方法把學(xué)生培養(yǎng)成為知識存儲器或木偶時(shí)，當(dāng)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造力被所謂的規(guī)章制度扼殺時(shí)，作為教師的能力與責(zé)任似乎也被同化或異化了——那是一種無可奈何的應(yīng)付或與時(shí)俱進(jìn)吧？教師，只要完成規(guī)定的工作量、按部就班地上下班就行了；任何意見或改革試驗(yàn)不能違背教育管理者（校長、院長或局長等）的意志，否則，教師還會有生存發(fā)展的空間嗎？

　　教師節(jié)，應(yīng)該是令人高興鼓舞的節(jié)日�？墒牵�許多個教師節(jié)過去了，它的人文光輝與現(xiàn)實(shí)溫暖卻并沒有產(chǎn)生多少凝聚和裂變效應(yīng)，這又是一件令人十分糾結(jié)的煩惱之事啊！杞人憂天也好，井底之蛙也罷，面對節(jié)日的惠顧與恩澤，教書匠總是要有點(diǎn)反饋的吧。

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