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屈原《離騷》詳解
《離騷》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。以下是小編精心整理的屈原《離騷》詳解，希望能夠幫助到大家。
屈原《離騷》詳解
《離騷》在藝術(shù)上，也有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格。可分為下面幾個(gè)方面：
一、《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。在楚辭出現(xiàn)以前，中國(guó)詩(shī)歌還基本上屬于群眾性的創(chuàng)作。我們知道《詩(shī)經(jīng)》絕大部分屬于民歌作品，是無(wú)名氏作品，經(jīng)過(guò)口耳相傳，由集體創(chuàng)作出來(lái)的。一般說(shuō)，最早的民歌，內(nèi)容也比較單純，句式和篇幅比較短。由于是集體創(chuàng)作，雖也有閃耀作者個(gè)性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命在他作品上打下了異常鮮明個(gè)性烙印的，卻還沒(méi)有�！峨x騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個(gè)充滿愛(ài)國(guó)激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩(shī)人的塑像。正是這樣，詩(shī)人屈原本身，就成為我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)偉大的藝術(shù)形象，成為不朽的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的典型，因而對(duì)后世發(fā)生無(wú)限的感召力。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)屈原是我國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)偉大詩(shī)人，其作品在中國(guó)文學(xué)歷史上，具有劃時(shí)代意義。在屈原出現(xiàn)以前，中國(guó)的詩(shī)歌還基本上屬于民歌的時(shí)代，只有當(dāng)屈原出現(xiàn)以后，中國(guó)文學(xué)史上才開(kāi)始出現(xiàn)詩(shī)人，出現(xiàn)了集中反映詩(shī)人個(gè)性的詩(shī)篇。
二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。它吸取和發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作——古代神話的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法，它的特點(diǎn)不是按照事物本來(lái)樣子去描寫現(xiàn)實(shí)，而是更多地表現(xiàn)作者由于受現(xiàn)實(shí)的刺激而迸發(fā)出來(lái)的激情，對(duì)理想的強(qiáng)烈的追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。按照篇章結(jié)構(gòu)，前半部分是著重對(duì)詩(shī)人自己生活經(jīng)歷和遭遇的描寫。我們可以看到四組矛盾對(duì)立的形式。第一組，“內(nèi)美”、“修能”與“日月忽其不淹兮，春與秋其代序�！钡墓怅幜魇诺拿�，展示出他熱切的人生追求。第二組，三后、堯舜的“純粹”、“耿介”，與桀、紂“猖披”美丑善惡的矛盾，表現(xiàn)出他的政治理想。而詩(shī)人的人生追求、政治愿望和“恐皇輿之?dāng)】?jī)”、“及前王之踵武”的政治目的與“黨人之偷樂(lè)”、“路幽昧以險(xiǎn)隘”的宮廷政治環(huán)境，又形成深一層次的第三組矛盾。通過(guò)這個(gè)對(duì)立，烘托出詩(shī)人不顧自身，“忽奔走以先后”，為了國(guó)家命運(yùn)汲汲奔碌的一片赤誠(chéng)之心、熱情之望，再和“荃不察”、“反信讒而齌怒”的遭際，構(gòu)成更深一層的矛盾。在層層矛盾沖突結(jié)構(gòu)的遞進(jìn)中，這一矛盾表現(xiàn)得更為尖銳、深刻。我們看，詩(shī)人把自己生活經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，并用了一些新奇的比喻，夸飾的描寫，表現(xiàn)出善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現(xiàn)了光明與黑暗的勢(shì)不兩立，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)地呈現(xiàn)出來(lái)，啟迪人們的認(rèn)識(shí)，給人以正確的愛(ài)憎，激勵(lì)人的向善向美心靈。
在《離騷》的后半部分，詩(shī)人更是完全采用幻想的形式、虛構(gòu)的境界，寫出了深刻的內(nèi)心世界。詩(shī)中用上天下地的描寫，希望和失望的回旋反復(fù)，盡情地吐露心中苦悶，表現(xiàn)詩(shī)人周圍環(huán)境的黑暗和冰冷，表現(xiàn)詩(shī)人卓絕的苦斗精神。在這一部分，還特地從神話傳說(shuō)中吸取豐富形象，通過(guò)自己奔敖不羈的想象把這些組織在一起，構(gòu)成了層出不窮的生動(dòng)情節(jié)和美麗畫面。即用神話性的想象，來(lái)表現(xiàn)一個(gè)苦悶人靈魂上天入地對(duì)真理的追求。當(dāng)向重華陳詞以后，由于他覺(jué)得得到了重華的肯定，便上下求索，到處遨游： 朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣固，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫;路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令風(fēng)鳥飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
我們看，在這里出現(xiàn)了許多神話的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風(fēng)伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍等，這神話里的人和物都是供詩(shī)人自由驅(qū)使的。另外還出現(xiàn)了一些神話中的地名，所謂縣圃(古代神話中昆侖山有—個(gè)懸在空中的花園，叫“縣圃”)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，這是他想象中所到過(guò)的地方。這想象之大膽、豐富，是古今少有的。特別值得注意的是，詩(shī)人運(yùn)用大量古代神話傳說(shuō)，但又不受原故事的拘束，不像后代一些作品引用神話，只當(dāng)?shù)涔蕘?lái)用。他不僅把那些故事當(dāng)作典故來(lái)用，而且把那些神說(shuō)中的神和神物作為活生生的形象來(lái)參與詩(shī)人神游天國(guó)的活動(dòng)。這說(shuō)明詩(shī)人已經(jīng)通過(guò)一番自由的想象加工，把原有的神話結(jié)撰成新的情節(jié)，并且使這樣一些神話傳說(shuō)服從于他所要表達(dá)的新的抒情主題，成為詩(shī)歌藝術(shù)構(gòu)思的一部分。這種表現(xiàn)手法無(wú)疑使幻想更加自由了。如最后一段，寫他駕著鸞皇、鳳鳥飛向天空，可以說(shuō)是一路車馬喧鬧，當(dāng)轉(zhuǎn)道昆侖，行經(jīng)流沙，指向西海的時(shí)候，突然駐足在楚國(guó)的上空不忍離去，因此就把全詩(shī)推向一個(gè)高潮，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想和情操。
遭吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流，揚(yáng)云霓之晻藹兮，嗚玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極;鳳皇翼其承旃兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與，麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待，路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉軟而并馳，駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈：奏九歌而舞兮，韶聊假日以她樂(lè)。陟升皇之赫戲兮，忽臨晚夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
這一段非常有力地表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)信念。如果不是借助神話，并把神話素材加以重新改造、構(gòu)思，那是很難達(dá)到的。
高爾基曾經(jīng)指出過(guò)，所謂文學(xué)上的浪漫主義實(shí)際上有兩種，一種是消極浪漫主義，一種是積極浪漫主義。消極浪漫主義的特點(diǎn)是利用幻想、虛構(gòu)以至于神秘主義來(lái)歪曲現(xiàn)實(shí)，粉飾現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人們與現(xiàn)實(shí)中的不合理的事物相妥協(xié)，或引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實(shí)。積極浪漫主義雖然同樣也帶有幻想、夸大和奇特色彩，但在內(nèi)容上仍然是真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，特別是喚起人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的不合理事物的反抗性。該詩(shī)正是這樣一個(gè)積極浪漫主義的范例，是我國(guó)文學(xué)中積極浪漫主義的遠(yuǎn)祖，這十分珍貴。
三、在詩(shī)歌形式和詩(shī)歌語(yǔ)言上也有很大創(chuàng)造�！峨x騷》的形式是吸取和借鑒了南方楚地民歌而寫成的，但它也吸收了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的新體散文筆法。它打破了《詩(shī)經(jīng)》四言的形式，把詩(shī)句加長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)容的容量，又增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。把事實(shí)的敘述和幽獨(dú)的抒懷，以至幻想的描寫，這幾方面交織在一起，既波瀾壯闊又完美生動(dòng)。
另外，從詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)看，采用大量方言和口語(yǔ)入詩(shī)，用得最多的是“兮”字。“兮”字古代的讀音是“呵”，是一個(gè)感嘆詞�！百狻笔钱�(dāng)時(shí)民歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的口語(yǔ)詞匯。這既增強(qiáng)了詩(shī)中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強(qiáng)了詩(shī)句的節(jié)奏性和音樂(lè)美。整詩(shī)文采絢爛，比喻豐富，全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，而合起來(lái)又是一個(gè)結(jié)構(gòu)宏麗、和諧完美的藝術(shù)殿堂，給人的藝術(shù)感染力是非常強(qiáng)烈的。
魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)評(píng)論屈原《離騷》，說(shuō)《離騷》是“逸響偉辭，卓絕一世”。另外：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度�！溆绊懹诤髞�(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上�！币馑际钦f(shuō)，《離騷》的影響比《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的影響還要大一些�？梢�(jiàn)，魯迅高度肯定了《離騷》思想、藝術(shù)的卓越成就，和它在文學(xué)史上的重要地位。
拓展
作品鑒賞
《離騷》作為長(zhǎng)篇巨制，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容極其豐富，主要可概括為兩個(gè)方面。一是描述了詩(shī)人和當(dāng)朝統(tǒng)治者的矛盾，即理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立；二是描述了詩(shī)人心靈的痛苦和糾結(jié)，進(jìn)取和退隱的矛盾。
關(guān)于《離騷》的內(nèi)容層次，歷來(lái)有各種不同的分法。大致說(shuō)來(lái)，全詩(shī)可分為三個(gè)部分再加一個(gè)禮辭。
第一部分從開(kāi)頭至“豈余心之可懲”，是以獨(dú)白和自我形象的出現(xiàn)開(kāi)始。詩(shī)人先自敘高貴的身世，表示自己具有與生俱來(lái)的的“內(nèi)美”。再敘自己的道德和才干，具有先天稟賦，又有后天修養(yǎng)，早就該立志獻(xiàn)身干一番大事業(yè)。接著敘述對(duì)楚懷王的期望，期望他修明法度，駕上駿馬奔馳向前，詩(shī)人愿為楚國(guó)的變法圖新作一個(gè)開(kāi)路的先驅(qū)者�？墒钱�(dāng)時(shí)楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部卻存在著革新和守舊兩派的斗爭(zhēng)。詩(shī)人舉出賢君激勵(lì)懷王效法，舉出暴君的做法警戒懷王。但由于懷王昏聵守舊，棄約變心，結(jié)果是“黨人”猖獗，世風(fēng)腐敗，連詩(shī)人精心培養(yǎng)的人才，也都從俗變節(jié)。詩(shī)人陷入孤立無(wú)援的境地，遭遇排斥。面臨險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，詩(shī)人曾產(chǎn)生過(guò)退隱的念頭，但最后仍表示為堅(jiān)持正義而九死不悔，決心堅(jiān)守自己修潔的美德和高尚的情操。
第二部分從“女媭之嬋嬡兮”至“余焉能忍與此終古”，是以女媭形象的出現(xiàn)開(kāi)始，由現(xiàn)實(shí)境界轉(zhuǎn)入虛擬的幻想境界。女嬃看詩(shī)人如此痛苦，異常激憤，她從愛(ài)護(hù)詩(shī)人的愿望出發(fā)，勸誡詩(shī)人應(yīng)當(dāng)以鯀的悲劇為戒。在沒(méi)有是非曲直的社會(huì)里，忠貞不會(huì)見(jiàn)容于世，甚至?xí)鈿⑸碇�。因而要他不要那般耿介，而要明哲保身，隨波逐流。詩(shī)人聽(tīng)后不以為然，并未動(dòng)搖信念。女媭不能真正理解詩(shī)人，這表明人間已無(wú)知音。于是詩(shī)人便向超現(xiàn)實(shí)的境界去追求真理。他渡過(guò)沅湘，向舜帝重華陳辭，歷數(shù)夏商周數(shù)代王朝的興亡事例，陳訴肺腑，表明自己的“美政”理想。他為自己壯志未遂而嘆息流淚，即使身死但堅(jiān)持理想的決心不變。陳辭完畢后轉(zhuǎn)而借幻想的形式遨游天地，上下求索，以尋找志同道合的知己和實(shí)現(xiàn)理想的途徑。最后上下尋求全歸于失敗。天上人間，都是一樣“溷濁”，蔽美稱惡，嫉賢妒能。
第三部分從“索藑茅以筵篿兮”至“蜷局顧而不行”，是從靈氛、巫咸形象的出現(xiàn)開(kāi)始。詩(shī)人周游求索，扣閽求女，相繼失敗之后，滿懷孤憤，便向神巫靈氛問(wèn)卜，再請(qǐng)巫咸降神。靈氛和巫咸都啟示他遠(yuǎn)行，擇明君而事，實(shí)現(xiàn)自己的理想，并告誡他要及早行動(dòng)，不要猶疑不決。詩(shī)人確信自己留在楚國(guó)毫無(wú)出路。于是，他按照靈氛的吉占和指引的出路去選擇吉日良辰。發(fā)軔去國(guó)，再次進(jìn)入了“浮游求女”“周流上下”的幻游境界。詩(shī)人經(jīng)歷了一番漫長(zhǎng)而艱難的道路遠(yuǎn)行。就在他驅(qū)使神靈、駕馭龍鳳、遠(yuǎn)走高飛、樂(lè)舞娛興、自適愜意、忘掉一切之際，卻忽然望見(jiàn)了故鄉(xiāng)。局面陡變，情況急轉(zhuǎn)直下。詩(shī)人悲從中來(lái)，面對(duì)祖國(guó)山川，他再也不忍離去。詩(shī)的情節(jié)發(fā)展和矛盾沖突，至此達(dá)到高潮。
“亂曰”至末尾一小節(jié)為禮辭。詩(shī)人在國(guó)內(nèi)不能見(jiàn)容，卻又不忍心去國(guó)，左右為難，無(wú)可奈何，只有一死了之。最后，就在這去留的極端矛盾中充分顯現(xiàn)了詩(shī)人眷戀祖國(guó)和決心殉國(guó)的高尚精神。這是全詩(shī)到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。
全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強(qiáng)烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表達(dá)了他為國(guó)獻(xiàn)身的精神，以及與國(guó)家同休戚共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了他勇于追求真理和光明、堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)深刻地揭露了以楚君為首的楚國(guó)貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非、結(jié)黨營(yíng)私、讒害賢能、邪惡誤國(guó)的罪行。
作者簡(jiǎn)介
屈原畫像屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國(guó)貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問(wèn)》《九歌》等。
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