《蘭亭集序》作品情感

　　《蘭亭集序》的作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。下面小編為大家?guī)��?lái)《蘭亭集序》作品情感的內(nèi)容，希望大家喜歡！

　　作品情感

　　第一至第二自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一、二自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。

　　第三自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“怏然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結(jié)。第三自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

　　第四自然段：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

　　“怏然自足”的爭(zhēng)論

　　最早著錄《蘭亭集序》的《晉書(shū)·王羲之傳》有一句：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。”為后來(lái)官修史書(shū)所沿用。但歷代摹本中，卻每每變動(dòng)了一個(gè)字———將其中的“快然”變?yōu)椤扳笕弧薄５�究竟該是“怏然”，還是“快然”呢?一字之別，所抒發(fā)的情感卻截然不同。清華大學(xué)的吳迪、趙麗明兩位學(xué)者試圖用書(shū)錄與摹本的比較、形音義訓(xùn)詁，以及人文等角度，加以考證。他們通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)在晉書(shū)刻本之前的敦煌寫(xiě)卷抄本的挖掘，提出了新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。

　　千古一字為何不同

　　《蘭亭集序》的摹本不光有唐一代，后世名家中臨蘭亭者比比皆是，《蘭亭集序》仿佛就成為一塊書(shū)法名家的“試金石”。然而在諸多的摹本中，一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了，這變動(dòng)的一字究竟該以官修史書(shū)為準(zhǔn)，還是該以摹本為準(zhǔn)?似乎都有道理，可為什么在史書(shū)和摹本之間有一個(gè)“怏”和“快”的不定之字呢?

　　形雖似而音卻異

　　在“摹本體系”和“官修體系”的比照中，我們發(fā)現(xiàn)：官修史書(shū)的“快”字占據(jù)著蘭亭的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從唐貞觀到清乾隆的一千多年間，“經(jīng)、史、子、集”中凡是出現(xiàn)蘭亭，必是“怏然自足”。對(duì)四庫(kù)全書(shū)進(jìn)行了全文檢索，在整個(gè)四庫(kù)中，《蘭亭集序》原文或引用原文的情況出現(xiàn)了25次均為“怏然自足”，四庫(kù)中沒(méi)有一處用到過(guò)“怏然自足”。但在“經(jīng)、史、子、集”之外的各時(shí)期摹本中情況卻基本相左，在蘭亭書(shū)法摹本體系中，書(shū)法家們一直堅(jiān)持著“怏”字。那么王羲之自己在書(shū)寫(xiě)“快”和“怏”的時(shí)候，又會(huì)有怎樣的區(qū)別呢?在所有傳世的王羲之作品中，他的用字情況是：“怏”字僅在傳世的蘭亭摹本中出現(xiàn)，而“快”字在另外兩個(gè)王羲之作品中出現(xiàn)過(guò)。

　　除了字形的相近之外，問(wèn)題有沒(méi)有可能出現(xiàn)在“怏”和“快”的讀音上面?與后世的說(shuō)唱文學(xué)不同，《蘭亭集序》不是依靠口頭流傳的，它的流傳一定是以文本為載體的，這也降低了音誤的可能性。

　　學(xué)者揣度古人意

　　清代乾嘉學(xué)派的考據(jù)大家段玉裁在一千多年后明確指出：“本非快字”。在此之外，《說(shuō)文解字注》中還引《集韻》解“怏然”為自大之意。也就是說(shuō)段玉裁認(rèn)為：《蘭亭集序》中當(dāng)為“怏然自得”，且此“怏然”為自大之意。我們以今之詞典揣度古人之用意，這種做法雖然看似不科學(xué)，但其中卻有合理處�，F(xiàn)代漢語(yǔ)“怏然”的“自大”之意當(dāng)是沿用《集韻》之釋義，而所舉《戰(zhàn)國(guó)策》一例卻也能印證“怏然”在先秦即有“不高興”之意存在。

　　所以吳迪、趙麗明認(rèn)為，此處若為“怏然”則顯得更為恰當(dāng)。段玉裁在考證此處時(shí)認(rèn)為怏然具有的兩種釋義恰恰反映的就是王羲之當(dāng)時(shí)復(fù)雜的思想狀態(tài)，這種狀態(tài)不光是王羲之個(gè)人的，同樣也是魏晉知識(shí)分子整體的，它代表著魏晉時(shí)期知識(shí)分子對(duì)于“生死觀”的一種思想變動(dòng)。

　　解讀“世造蘭亭意”

　　王羲之在《蘭亭集序》中所表達(dá)的對(duì)于“生死”的人生態(tài)度正是根植于這種普遍性的思想轉(zhuǎn)型期。像王羲之這樣的知識(shí)分子，有世族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、政治特權(quán)，他們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向藝術(shù)，由客觀外物轉(zhuǎn)向主體存在。這種轉(zhuǎn)向使得王羲之在本應(yīng)是山水描寫(xiě)的《蘭亭集序》中灌輸了自己的生死觀。在吳迪、趙麗明看來(lái)，處在某種轉(zhuǎn)向之中的個(gè)體思想其實(shí)是非常復(fù)雜的，具有很大的波動(dòng)性，可能其自身意識(shí)不到這一點(diǎn)，但是不會(huì)自覺(jué)地在作品中自然流露�！扳笕弧弊鳛榈膹�(fù)義現(xiàn)象出現(xiàn)在王羲之關(guān)于生和死的議論中帶有很大的合理性，它反映了一種較為綜合的思想狀態(tài)，這也是所謂的“世造蘭亭意”了。

　　敦煌摹本了結(jié)千古一誤

　　1908年，精通漢學(xué)的法國(guó)考古學(xué)家伯希和在得知莫高窟發(fā)現(xiàn)古代的寫(xiě)本后趕到敦煌，獲取了一萬(wàn)多件堪稱(chēng)精華的敦煌文書(shū)，這些文書(shū)后來(lái)大多藏于法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館，其中就包括了一份后來(lái)編號(hào)為伯2544的《蘭亭集序》抄本，從中可以明顯地看到“怏”字。由此可見(jiàn)，《蘭亭集序》原文中當(dāng)為“怏然自足”，只不過(guò)后世不能輕易接觸到唐人摹本，而多以官修之書(shū)為本，而官修之書(shū)中又以《晉書(shū)》為最早，所以《晉書(shū)·王羲之傳》這一誤就成了千古之誤。依此，吳迪、趙麗明說(shuō)，直到今天，無(wú)論在文學(xué)史書(shū)籍中還是字詞典中，“快然自足”仍是一直被堅(jiān)持的，而很少有人注意到這個(gè)千古一誤。

　　內(nèi)容分析

　　東晉永和九年(353)的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩(shī)，暢敘幽情。事后，將全部詩(shī)歌結(jié)集成冊(cè)，由王羲之寫(xiě)成此序。

　　《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無(wú)窮，俯可以察萬(wàn)類(lèi)之繁盛。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會(huì)者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感也是平靜、閑適的。

　　后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱�、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說(shuō)：人生的快樂(lè)是極有限的，待快樂(lè)得到滿足時(shí)，就會(huì)感覺(jué)興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂(lè)而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。

　　綜觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。

　　作品思想

　　一、寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂(lè)”。

　　文章的第一段較具體地寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫(xiě)了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫(xiě)盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫(xiě)晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫(xiě)自然造化之美，有些卻是寫(xiě)集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障�，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè)的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

　　本段以寫(xiě)盛會(huì)始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂(lè)為實(shí)。

　　二、寫(xiě)靜者躁者的異同以突出死之“痛”。

　　文章的第二段寫(xiě)了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！笨鞓�(lè)的時(shí)候，得意忘形，感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”;另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)�點(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲;其二，事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙;其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”

　　三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作。

　　東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧�，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。

　　生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！标翱思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了�！泵珴蓶|說(shuō)：“生的偉大，死的光榮”。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！弊髡哌@樣寫(xiě)，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

　　四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來(lái)警醒“后之覽者”。

　　綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無(wú)的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾�視今，亦猶今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!

　　作品簡(jiǎn)介

　　蘭亭集序《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦�，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴�！短m亭集序》的更大成就在于它的書(shū)法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌�和空靈、瀟灑自然;用筆遒媚飄逸;手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒(méi)有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫(xiě)法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達(dá)到了 藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果�！短m亭集序》是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù) 史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書(shū)法家。

　　在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著重寫(xiě)一“樂(lè)”字，由樂(lè)而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。

　　作者以其精妙絕倫的書(shū)法書(shū)寫(xiě)這篇文章，真跡據(jù)說(shuō)被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見(jiàn)其“龍?zhí)�虎臥”的神采。《禊帖》被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”，董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則�！�

　　現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本(復(fù)制品)，真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”(唐中宗年號(hào))小印，是斷為唐摹的一個(gè)鐵證�！吧颀埍尽笔乾F(xiàn)存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng)自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書(shū)寫(xiě)時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。

　　《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智遠(yuǎn)，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛(ài)，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等書(shū)家臨寫(xiě)。以馮承素為首的弘文館拓書(shū)人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。

　　東晉穆帝(司馬聃)永和九年(公元353年)三月初三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動(dòng)，在蘭亭宴集。與會(huì)的人士都有詩(shī)作，事后把這些詩(shī)篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集所寫(xiě)的序言。序，文體名，是對(duì)書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言。

　　文學(xué)之美

　　古往今來(lái)，人們多關(guān)注《蘭亭集序》的書(shū)法藝術(shù)之美，往往忽視了文章本身的價(jià)值。其實(shí)，這篇散文短小精煉，審美價(jià)值頗高，也因此得到了教材編者的青睞，人教版與蘇教版都列在必修課文中，文章具有文學(xué)與哲學(xué)之美，值得我們品味探究。

　　一.文字凝煉 語(yǔ)言恬淡雋永

　　《蘭亭集序》短小精悍，語(yǔ)言清雋恬淡，不失為一篇佳作。文章開(kāi)頭簡(jiǎn)單交代了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事件及人物，接著將筆鋒轉(zhuǎn)向了寫(xiě)景。宗白華先生言：“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境!”我們?cè)诖宋闹芯涂梢孕蕾p到開(kāi)闊美妙的意境。作者并沒(méi)有大肆渲染，而是采用白描的手法，描繪了蘭亭的曼妙景色。如用“崇山峻嶺，茂林修竹”來(lái)描寫(xiě)山，僅八個(gè)字就將山峰的高聳、樹(shù)多的特點(diǎn)表現(xiàn)了出來(lái);又如寫(xiě)水“清流激湍，映帶左右”，給讀者展現(xiàn)了溪流清澈、汩汩流淌的畫(huà)面;再如描寫(xiě)天氣為“天朗氣清”，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，表現(xiàn)力較強(qiáng)，讓我們感受到了作者快樂(lè)輕松的心情�；�于這篇散文四字短語(yǔ)和對(duì)仗句較多，節(jié)奏感特強(qiáng)，教師在授課時(shí)可采用誦讀法，讓學(xué)生在誦讀中感知文意，體會(huì)作者的高妙筆法。文中多用反復(fù)的手法，在“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)只盛”、“俯仰一世”、“俯仰之間”中，“俯”和“仰”共出現(xiàn)了三次，一唱三嘆，增強(qiáng)了散文的音樂(lè)性和節(jié)奏感，便于抒情。本文僅324個(gè)字，但將敘事、寫(xiě)景、抒情、議論巧妙地結(jié)合在一起，情景交融，由樂(lè)到痛再到悲，體現(xiàn)了作者對(duì)于人的覺(jué)醒，對(duì)自己的生命和意義有了更深入的理解和追求。

　　二.悲傷而又豁達(dá)，胸襟大美

　　初春時(shí)節(jié)，乍暖還寒，氣溫與人們的心緒都并不高亢熱烈。作為文人雅集，以文會(huì)友，并不講究官位、門(mén)第的高低，而是徹底的平等主義。文中對(duì)參與人物的介紹僅有八個(gè)字：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，摒棄了一般介紹官職的庸俗手法。這首先表現(xiàn)出王羲之清高曠達(dá)的品性與心胸。景色的描繪，他只提山、水、林、竹。花季三月的姹紫嫣紅，繁花似錦，在文中卻不見(jiàn)蹤影。這充分表明王羲之的美學(xué)情趣，排斥濃妝艷抹，追求清淡雅潔。描寫(xiě)宴飲，曲水流觴，迥異于豪飲大觴，浮白大觴。這鮮明表示文人之雅。在風(fēng)和日麗，天朗氣清之時(shí)，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，沉浸于大自然之中，面對(duì)宇宙遼廓，萬(wàn)物踴動(dòng)，既有襟懷的寬闊與開(kāi)拓，又有勃勃生機(jī)之感悟。良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四美皆備，簡(jiǎn)直是天造地設(shè)，亙古難遇的好機(jī)會(huì)。這種闊大無(wú)比的景象其實(shí)就是作者王羲之胸襟的寫(xiě)照。雖然文中屢見(jiàn)“豈不痛哉”“悲夫”之類(lèi)的悲慨感傷之詞句，但是作者是從昔、今、后這樣無(wú)限闊大的時(shí)間背景和天地之寬、宇宙之大的空間背景中來(lái)發(fā)感慨的，給人的卻是豁達(dá)寬闊，無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)限境界，是作者俯仰宇宙，巡察古今之后產(chǎn)生的人生之感，大哉壯矣!

　　這種胸襟與境界是魏晉名士們，經(jīng)過(guò)建安、西晉的玄學(xué)淘煉，融合儒家、道家、佛家的思想精髓，經(jīng)歷漢魏、魏晉、渡江等朝代、歷史的頻繁更替和痛苦探尋之后，對(duì)自然、歷史、人生有了極為透徹領(lǐng)悟之后的平淡與深刻，闊大與悲壯。

　　三.瞬間永恒之間的深刻

　　生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。在這次天朗氣清的蘭亭集會(huì)中，他由廣闊的自然想到了人生，大自然生生不息，而人的壽命卻有限，這與蘇軾在《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”表達(dá)的情感相似。作者深知生命的寶貴，在生活中，他通過(guò)服食丹藥以求長(zhǎng)壽，“服足下五色石膏散，身輕行動(dòng)如分也”。他并不贊同莊子所認(rèn)為的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，否定虛無(wú)主義的思想，他提出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，生與死有分別，人不可能長(zhǎng)生不老，作者作此文時(shí)已有50多歲，在當(dāng)時(shí)可算高齡，他對(duì)生死問(wèn)題有著自己的理解，對(duì)死亡有清醒的認(rèn)識(shí)，他的思考閃爍著智慧與哲理的光芒。

　　具體來(lái)說(shuō)，《蘭亭集序》中蘊(yùn)含的哲思反映了魏晉文人生死觀的矛盾性。王羲之的蘭亭詩(shī)中有這樣兩句“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，宗白華對(duì)此的評(píng)價(jià)是“寫(xiě)出了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自成’，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理”按照宗白華的說(shuō)法，王羲之所理解的自然的本質(zhì)是“理”，這同道家崇尚的“道”應(yīng)當(dāng)是不謀而合的，聯(lián)系到在魏晉文人中盛行的服藥求仙的生活方式，我們不難發(fā)現(xiàn)包括王羲之在內(nèi)的魏晉文人應(yīng)當(dāng)是深受道家思想影響的。此外，道家認(rèn)為死生應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一整體，而不是對(duì)立面，《莊周夢(mèng)蝶》通過(guò)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交織，提出了“物化”的觀點(diǎn)，從某種程度上說(shuō)，生與死同樣是“物化”，并統(tǒng)一于自然之道中，死生對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也就無(wú)所謂悲喜了。

　　然而，王羲之又發(fā)出了“固一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的悲嘆，一方面對(duì)客觀“理”的深入認(rèn)識(shí)，另一方面則是對(duì)生死的強(qiáng)烈感傷，明顯的前后矛盾，郭沫若因此貶斥王羲之“無(wú)病呻吟的絕頂了”，王羲之被認(rèn)為是貪生怕死之徒，雖說(shuō)有些片面，但總的來(lái)說(shuō)我們可以了解到王羲之對(duì)生死的理解是遠(yuǎn)沒(méi)有老莊澄澈的，其中原因大致如下：王羲之身處封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，自然是具備儒家入世情結(jié)的，同時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，對(duì)生死存亡的重視，人生短暫的感嘆成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，這樣來(lái)看，求仙訪道本是追求精神上歸于永恒的自然，如今卻漸受世俗影響演化為追求肉體長(zhǎng)存的手段，魏晉文人因而兼具儒家入世與道家出世的情結(jié)，王羲之在自然中也有著自己對(duì)生命及死生問(wèn)題的思考，文中情與景、情與理交融為一。據(jù)《晉書(shū)王羲之傳》記載，王羲之曾多次向朝廷提出解決民族矛盾的建議，但未得到官員的重視、采納，他雖有著儒家的入世精神，但現(xiàn)實(shí)往往殘酷，他心中仍有著無(wú)法排解的苦悶與感傷，正如李澤厚所說(shuō)：“既關(guān)心政治、熱衷仕途而又不感興趣或不得不退出和躲避這樣一種矛盾雙重性�！笔送镜睦硐肱c現(xiàn)實(shí)往往存在很大的差異，但也無(wú)可奈何，王羲之人生觀的矛盾也就能夠解釋了。當(dāng)然，文學(xué)批評(píng)總是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的我們也不能忽略了批評(píng)家自身所處的特定時(shí)期，郭沫若、宗白華的觀點(diǎn)總是存在時(shí)代局限性的。

　　《蘭亭序》中體現(xiàn)的人生觀雖不純粹，卻真實(shí)反映了魏晉時(shí)期文人艱難的生活現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中無(wú)力抗?fàn)巹?dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)奈死亡的不期而至，在精神上卻始終追求自由達(dá)觀，這是魏晉文人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。而全文這種思考，升華了作品主題，給人深刻的啟示和思考。

　　綜上所述，《蘭亭集序》文質(zhì)兼美，具有較高的文學(xué)和哲學(xué)價(jià)值，讓我們看到了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂，新的生命。王羲之不僅以他的書(shū)法名揚(yáng)后世，他的文學(xué)才能，也同樣值得我們敬佩。

　　拓展：

　　《蘭亭集序》作者簡(jiǎn)介：

　　王羲之（303年～361年），東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊（今山東臨沂），居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

　　代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》王羲之的蘭亭序?yàn)闅v代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪�！币痪鋪�(lái)贊美王羲之的書(shū)法之美。

　　人物生平：

　　少?gòu)氖甯�，后又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，得見(jiàn)漢魏以來(lái)諸名家書(shū)法，草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。筆勢(shì)開(kāi)放俊明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)�？瑫�(shū)以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》為最；行書(shū)以《蘭亭序》為最；草書(shū)以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。唐太宗視為國(guó)寶，號(hào)召天下臨摹他的字體，其書(shū)法成為代替漢魏筆法的書(shū)體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。據(jù)傳說(shuō)其行書(shū)真跡《蘭亭序》隨葬李世民�，F(xiàn)傳世均為臨摹本。

　　傳說(shuō)，王羲之一次與朋友一起去一游亭飲酒作詩(shī)來(lái)取樂(lè)，隨即繼興寫(xiě)下《蘭亭序》，雖中有錯(cuò)字，不是很工整，字也大小不一，但字的瀟灑飄逸卻是后人無(wú)法超越的，實(shí)乃佳作，就連王羲之本人也嘆為觀止，不敢相信，所以《蘭亭序》才會(huì)享譽(yù)如此盛名。

　　他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢(shì)上領(lǐng)悟到書(shū)法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺(jué)對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。道士說(shuō)：“倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書(shū)寫(xiě)一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！”王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是“王羲之書(shū)換白鵝”的故事。

　　二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時(shí)，人們講究門(mén)第等級(jí)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)。王導(dǎo)的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。來(lái)人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿��！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了“東床”和“令坦”兩個(gè)典故。

　　在他身上出現(xiàn)的成語(yǔ)還不只這些，據(jù)說(shuō)有一次，他把字寫(xiě)在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語(yǔ)“入木三分”的由來(lái)。

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