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《紅樓夢(mèng)》鑒賞之文學(xué)特殊性
寫(xiě)小說(shuō)以切身感受的事為題材，這有什么特殊的呢?現(xiàn)在凡是寫(xiě)小說(shuō)的人，哪一個(gè)不是這樣做的呢?除非他寫(xiě)的是歷史小說(shuō)、武俠小說(shuō)、科幻小說(shuō)或者童話(huà)故事之類(lèi)。是的，這在今天早已不是什么新鮮事了�？墒腔仡欀袊�(guó)小說(shuō)發(fā)展的歷史，就發(fā)現(xiàn)后來(lái)的小說(shuō)是在以前的史傳文學(xué)、筆記小說(shuō)、民間傳說(shuō)以及各類(lèi)話(huà)本的基礎(chǔ)上逐漸成長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的。因此，我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)，總是在述說(shuō)前人的故事，或取材于史書(shū)，或據(jù)傳說(shuō)演繹;即便有取自當(dāng)代社會(huì)的，也多為奇聞?shì)W事之類(lèi)，則屬不相干者在說(shuō)他人的故事。所以，小說(shuō)是小說(shuō)，作者是作者。讀者、評(píng)論者也只看小說(shuō)寫(xiě)得如何，卻沒(méi)有人去關(guān)心小說(shuō)的作者。因?yàn)檎l(shuí)都知道，無(wú)論是羅貫中、施耐庵還是吳承恩，都與諸葛亮、宋江、孫悟空拉不上任何關(guān)系�！都t樓夢(mèng)》則不然，它是在作者親見(jiàn)親聞、親身經(jīng)歷和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。這在中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)史上還是第一次。從這一點(diǎn)上說(shuō)，它已經(jīng)跨入了近代小說(shuō)的門(mén)坎。
但有一點(diǎn)必須說(shuō)清楚：我們說(shuō)曹雪芹以自己感受最深的事來(lái)作為創(chuàng)作小說(shuō)的題材，并不等于說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的那種風(fēng)月繁華生活，就是曹雪芹自己經(jīng)歷過(guò)的生活，或者說(shuō)曹雪芹也曾有過(guò)像賈寶玉那樣的“富貴閑人”的經(jīng)歷。--這是迄今為止許多《紅樓夢(mèng)》研究者認(rèn)識(shí)上都還存在著的誤區(qū)。說(shuō)誤區(qū)，是因?yàn)檫@不符合史實(shí)。曹雪芹親身經(jīng)歷過(guò)的只能是《紅樓夢(mèng)》80回后賈府事敗被抄沒(méi)后可能有的那種生活;至于前半部所描寫(xiě)的種種繁華盛況，只能屬于他的“親見(jiàn)親聞”。
為什么這么說(shuō)呢?我們不得不在這里插上幾句曹雪芹的生卒年問(wèn)題。我完全贊同梅節(jié)先生最能令人信服的說(shuō)法：曹雪芹死于乾隆二十九年(甲申，1764)春天(詳見(jiàn)其《曹雪芹卒年新考》，原載《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1980年第3期，后收入梅節(jié)、馬力：《紅學(xué)耦耕集》，文化藝術(shù)出版社20xx年版)。這和“癸未說(shuō)”的公元紀(jì)年相同。至于“壬年除夕”(早一年)四字，那是畸笏叟批語(yǔ)“能解者方有辛酸之淚哭成此書(shū)”之下所署的時(shí)間。同年他尚有“壬午春”、“壬午季春”、“壬午孟夏”、“壬午九月”、“壬午重陽(yáng)”等數(shù)十條批語(yǔ)。甲申春，敦誠(chéng)寫(xiě)過(guò)兩首《挽曹雪芹》詩(shī)，其中一首有兩稿，一曰“四十蕭然太瘦生，曉風(fēng)昨日拂銘旌�！币辉弧八氖耆A付杳冥，哀旌一片阿誰(shuí)銘?”這是可確定曹雪芹生卒年最可靠的材料。理由有三：①寫(xiě)挽詩(shī)是不可以將死者的歲數(shù)減少的。若雪芹活了四十幾歲，而只舉其整數(shù)四十，是完全不合適的。說(shuō)四十就只能是四十。②死者的年齡，活著時(shí)可能連好朋友都搞不太清楚，但死了就清楚了。因?yàn)槟菚r(shí)要發(fā)訃告，要將享年書(shū)于“銘旌”。所以此時(shí)提到死者的年齡是最可信的。③挽詩(shī)寫(xiě)了又改，但前后兩稿別的話(huà)都有改換，獨(dú)獨(dú)起頭“四十”二字不改，更說(shuō)明這“四十”不是隨便寫(xiě)下的大約歲數(shù)。卒年和享年既可確定，從1764年上推40年，曹雪芹應(yīng)生于1724年，即雍正二年便無(wú)問(wèn)題。這與周汝昌先生考定的生年一致。雪芹出生時(shí)，伯父曹?病故(1715)已九年;祖父曹寅病故(1712)已十二年。朝廷下旨抄曹?家是雍正五年底，執(zhí)行在六年初，同年曹氏家人便遷回北京，靠撥還崇文門(mén)外蒜市口少量房屋度日。其時(shí)，雪芹才四、五歲，還是個(gè)學(xué)齡前的幼兒，當(dāng)然不可能有過(guò)風(fēng)月繁華的生活經(jīng)歷。若說(shuō)到了北京后，曹家漸中興了，后來(lái)又遭第二次抄沒(méi)，才徹底敗落的，這實(shí)在是既無(wú)可能性也沒(méi)有任何史料依據(jù)的揣測(cè)。
作這樣揣測(cè)的人，與主張曹雪芹是曹?遺腹子曹天佑或者總想雪芹能活到四十八、九歲的人一樣，他們大概都卡在兩個(gè)問(wèn)題上了：一是曹雪芹如果沒(méi)有風(fēng)月繁華生活的親身經(jīng)歷，就寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》來(lái);二是小說(shuō)中的賈寶玉就是曹雪芹自己的化身。所以總想讓曹雪芹有機(jī)會(huì)過(guò)上一段那樣的生活�？墒鞘聦�(shí)上，從雪芹懂事起，曹家已經(jīng)敗落了，大觀園里的怡紅公子的那種富貴悠閑生活，他連一天也沒(méi)有過(guò)過(guò)。
那么，《紅樓夢(mèng)》又是怎么寫(xiě)出來(lái)的呢?
曹雪芹隨家人回北京后，在他成長(zhǎng)的歲月中，曹寅、曹兩代孀婦即其祖母、伯母，以及父母輩、親友、家人(撥還曹家少量房屋時(shí)，還發(fā)還家奴三對(duì))等，毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)常常繪聲繪色地給他講述家中昔日的盛況，在這位天才的幼小心靈中留下了難以磨滅的印象，從而激起他無(wú)比活躍的想象力，令他時(shí)時(shí)神游秦淮河畔老家已失去了的樂(lè)園。直至二十多年后，他仍會(huì)忍不住向友人說(shuō)起先祖當(dāng)年榮華富貴的盛況，說(shuō)得又是那么具體生動(dòng)、有感情，仿佛曾身臨其境，竟使比他年輕得多的敦敏、敦誠(chéng)兄弟誤以為那些風(fēng)月繁華的盛事是雪芹早年自己經(jīng)歷過(guò)的事情，所以有“秦淮風(fēng)月憶繁華”(敦敏《贈(zèng)芹圃》)、“廢館頹樓夢(mèng)舊家”(敦誠(chéng)《贈(zèng)曹雪芹》)等詩(shī)句;更笑話(huà)的是還說(shuō)：“雪芹曾隨其先祖(曹)寅織造之任�！�(敦誠(chéng)《寄懷曹雪芹》詩(shī)“揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺(jué)”句原注)其實(shí)，雪芹要真能回憶起他祖父曹寅時(shí)的種種盛況，那就非得再早出生二十多年不可。
由于雪芹祖上幾代人與皇家的特殊親近關(guān)系(如其曾祖母孫氏曾為康熙的保母，被誥封一品太夫人;曹寅少年時(shí)即近侍康熙，一直都是親信)，曹家在京城跟高層有姻戚關(guān)系或世交舊誼者必不少，尚為孩童的曹雪芹是可毋須避嫌地被人領(lǐng)著進(jìn)那些豪華的大宅深院的，這會(huì)使他增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)和加深感受。此外，宗室貴族中由往昔的玉堂金馬，現(xiàn)如今的陋室蓬窗的升沉變遷，雪芹所見(jiàn)所聞一定也多。這些都會(huì)深刻地影響他對(duì)政治、社會(huì)和人生的看法，也給他后來(lái)的創(chuàng)作提供了豐富的素材。
“都來(lái)眼底復(fù)心頭，辛苦才人用意搜�！�(永忠《吊雪芹三絕句》之三)曹雪芹把廣泛搜羅所得的素材，結(jié)合自己家庭榮枯的深切感受，加以醞釀，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，一部描繪風(fēng)月繁華的官僚大家庭到頭來(lái)恰似一場(chǎng)幻夢(mèng)般破滅的長(zhǎng)篇小說(shuō)構(gòu)思，便這樣逐漸地形成了。
所以，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的不只是一家一事一人，它不是自傳體小說(shuō)，也不是小說(shuō)化了的曹氏一門(mén)的興衰史。雖然在小說(shuō)中毫無(wú)疑問(wèn)地融入了大量作者自身的見(jiàn)聞、經(jīng)歷和自己家庭興衰變化的種種可供其創(chuàng)作構(gòu)思的素材，但作者搜羅并加以提煉的素材的來(lái)源和范圍，都要更廣泛得多。作者的目光和思想，更是從幾個(gè)家庭擴(kuò)展到整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生�！都t樓夢(mèng)》是在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上最大膽、最巧妙、最富有想象力和創(chuàng)造性的藝術(shù)虛構(gòu)。所以它反映的現(xiàn)實(shí)，其涵蓋面和社會(huì)意義是極其深廣的。
賈寶玉常被人們視為作者的自我寫(xiě)照，以為曹雪芹的思想、個(gè)性和早年的經(jīng)歷，便與寶玉差不多，甚至以為曹雪芹也自幼愛(ài)弄脂粉釵環(huán)，愛(ài)吃女孩兒嘴上的胭脂。其實(shí)，這是很大的誤會(huì)。兩者的生活環(huán)境、貧富條件完全不同，其意識(shí)和言行也不可能處處相似。當(dāng)然，作者確有將整個(gè)故事透過(guò)主人公賈寶玉的經(jīng)歷、感受來(lái)表現(xiàn)的創(chuàng)作意圖，所以虛構(gòu)并撰寫(xiě)了此書(shū)的“石頭”亦即”通靈寶玉”伴隨寶玉入世，并始終掛在他的脖子上，以示書(shū)中的一切“離合悲歡，興衰際遇”，都是作者自己的見(jiàn)聞和感受，并非任意編造。同時(shí)，也必然在塑造這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了自己的許多生活體驗(yàn)，注入了自己的某些思想觀點(diǎn)，但這畢竟與作者要寫(xiě)自傳或照著自己來(lái)寫(xiě)賈寶玉是兩碼事。發(fā)生在賈寶玉身上的事和他的思想性格特點(diǎn)，也有許多根本不屬于作者。
賈寶玉是曹雪芹提煉生活素材，綜合和強(qiáng)化某些典型性格特征后，成功地創(chuàng)造出來(lái)的全新藝術(shù)形象。如果找人物的原型，無(wú)論是作者自己、他的叔叔或別的什么人，只怕誰(shuí)也對(duì)不上號(hào)，因?yàn)閷?shí)際生活中并不存在這樣的一個(gè)人。脂硯齋是熟悉曹家和雪芹自幼情況的，連他也看不出寶玉究竟像誰(shuí)，他說(shuō)：
按此書(shū)中寫(xiě)一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書(shū)中見(jiàn)而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫(xiě)寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑，不獨(dú)于世上親見(jiàn)這樣的人不曾，即閱今古所有之小說(shuō)傳奇中，亦未見(jiàn)這樣的文字�！夏克贾�，卻如真見(jiàn)一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬(wàn)不可，亦不成文字矣。(第十九回脂評(píng))
這是文學(xué)作品中典型性格創(chuàng)造理論在我國(guó)出現(xiàn)之前，最準(zhǔn)確、最生動(dòng)的描述�？芍�，賈寶玉形象完全是曹雪芹創(chuàng)造出來(lái)的，猶魯迅之創(chuàng)造了阿Q。
其他如林黛玉、薛寶釵也是這種情況。脂硯齋說(shuō)：“釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也�！蕦�(xiě)是回，使二人合而為一�！�(第四十二回脂評(píng))“合而為一”是指“蘅蕪君蘭言解疑癖”一回中釵、黛釋疑和好了。此話(huà)無(wú)論正確與否，也無(wú)論你是否同意他那樣解釋釵、黛之間的關(guān)系，有一點(diǎn)卻不可否認(rèn)：即熟知雪芹生平情況的脂硯齋，也不認(rèn)為生活中實(shí)有此二人，書(shū)中寫(xiě)成二人，只不過(guò)是作者的“幻筆”。這也足可證明釵、黛也不是按生活原型實(shí)寫(xiě)的，而是藝術(shù)虛構(gòu)的形象。
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