精選有關(guān)雜文與詩(shī)歌范文參考
這個(gè)世界其實(shí)只有兩種文字，一種是雜文，一種是詩(shī)歌。
之所以如此劃分，主要是以文字的源頭和所向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的。雜文是在作者的眼睛和頭腦之間撞擊出來(lái)的。而詩(shī)歌卻是從作者的心靈中自然流露出來(lái)的。雜文的目的是為了啟發(fā)他人甚至想改變社會(huì)，但是詩(shī)歌的目的只能是感動(dòng)和撫慰作者自己。不要去揣測(cè)雜文作者的那樣一種心理歷程，也許他本身是不可揣測(cè)的。我們從雜文中應(yīng)該收獲的主要是它豐富的內(nèi)容和理性的思考，乃至睿智的批判。而我們從詩(shī)歌中感受的則主要是作者的心情，然后一同分享。
雜文的形式多樣，一般的是就事論事，其次有就事論人，也有以人述事，一切敘述性和評(píng)論型的文字都屬于這一范疇。在這一范疇之內(nèi)然后才有小說(shuō)、傳記評(píng)說(shuō)、戲劇的分類。而詩(shī)歌的形象似乎更加單純，盡管出于文字的`整齊和壓韻而有“散文”和“詩(shī)歌”的稱謂，但在實(shí)質(zhì)上他們是一對(duì)雙胞胎兄弟，都是作者心靈筆端的孩子。
在人類的童年時(shí)代，最初的作品是詩(shī)歌。一切的文字都是作者內(nèi)心深處的一種呼喚和自然流露，甚至在未有文字之前人類就已經(jīng)創(chuàng)作了詩(shī)歌。魯迅在論述詩(shī)歌的起源是說(shuō)：“人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下。我們的祖先的原始人，原先連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不道發(fā)表。其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作�！热粲檬裁从浱�(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是‘杭育杭育’派�！倍s文的產(chǎn)生似乎應(yīng)該是階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后的事情了。從《尚書(shū)》《春秋》到先秦諸子，再到秦漢以來(lái)的散文小品戲劇小說(shuō)，無(wú)不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種外在要求和折射。
傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌豐富的時(shí)代，在那種相對(duì)悠閑的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中，人們?cè)敢飧嗟年P(guān)注自身的靈魂和精神體驗(yàn)，也有足夠的時(shí)間充分的去感受自我。但是隨著近代工業(yè)化速度的加快，直到今天的這樣一個(gè)“快餐時(shí)代”，人們已經(jīng)來(lái)不及過(guò)多的關(guān)注自己，日復(fù)一日，人類的心志已經(jīng)萎縮，逐漸失去了這種自我表達(dá)的能力。上個(gè)世紀(jì)末，詩(shī)人自殺（海子）和殺人（顧城）的事件實(shí)質(zhì)上是中國(guó)最后一批詩(shī)人向這種無(wú)可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代為詩(shī)歌舉行的最后葬禮�？梢哉f(shuō)，中國(guó)的詩(shī)歌時(shí)代已經(jīng)結(jié)束�，F(xiàn)在所呈現(xiàn)出的僅僅是這個(gè)時(shí)代結(jié)束之后的一些零零碎碎的回憶或祭奠罷了。
主宰現(xiàn)在中國(guó)的已經(jīng)是雜文。關(guān)于雜文的歷史淵源同樣是悠長(zhǎng)而輝煌的。但是從歷史的角度觀察任何一個(gè)時(shí)代的雜文論其數(shù)量都無(wú)法超過(guò)現(xiàn)在。信息化的時(shí)代，人們更多的是要求交流，而交流的語(yǔ)言媒介最佳就是選擇雜文。當(dāng)然，數(shù)量并不等同于質(zhì)量。在現(xiàn)代社會(huì)還有幾位大師級(jí)人物可以引領(lǐng)潮流，中流砥柱？在一個(gè)失去高度的時(shí)代，人人都是“差不多”的。所站的高度，說(shuō)話的語(yǔ)境幾乎相當(dāng)。哪里還有真正的“一家之言”？哪里還有真正的“個(gè)性空間”？四下環(huán)顧，發(fā)現(xiàn)到處是“性愛(ài)”的宣言，到處是“不健康”的口碑，到處是“墮落”的辯詞。難道這個(gè)社會(huì)真的只能這樣了嗎？
其實(shí)我也是這個(gè)雜文時(shí)代的產(chǎn)物，只是有一點(diǎn)懷念詩(shī)歌而已。
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