太平天國(guó)是中國(guó)近代的大事件，任何一部近代史都重點(diǎn)論述之乃當(dāng)然之事，進(jìn)而近代中國(guó)哲學(xué)和思想史著作論及洪秀全等人，那么，洪秀全的學(xué)識(shí)及思想如何呢？
洪秀全醞釀起義之際，撰寫(xiě)了《太平天日》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、〈原道覺(jué)世訓(xùn)〉，還有《十款天條》（可能是他與馮云山合擬的），再就是金田起義以來(lái)他不斷頒發(fā)的天王詔旨，最重要的就是建都南京后頒布的《天朝田畝制度》（不知是誰(shuí)的手筆）。了解洪秀全的學(xué)識(shí)及思想，除了他的作為而外，這些是最主要的文件了。
這些文件的大多數(shù)，對(duì)人既無(wú)思想之啟迪，也談不上文采，毫無(wú)文章魅力，讀之如同啃一枚酸果。筆者硬著頭皮啃了啃的感覺(jué)是：東拼西湊，文詞粗鄙，缺乏理性，不合邏輯。
洪秀全是反孔的，他創(chuàng)拜上帝會(huì)后親自砸毀塾中孔子牌位。起義后太平軍所到之處毀孔孟之書(shū)砸孔廟之事不勝枚舉，有人認(rèn)為“此猶從來(lái)叛逆所不敢者”，“自古流寇毒禍，未有如是烈者”。太平天國(guó)始則不準(zhǔn)讀中國(guó)古籍，“凡一切孔孟諸子百家妖書(shū)邪說(shuō)者盡行焚除，皆不準(zhǔn)買(mǎi)賣(mài)藏讀也，否則問(wèn)罪”。后來(lái)準(zhǔn)刪改后閱讀，如|“上帝”前面必加一“皇”字，《詩(shī)經(jīng)》中“蕩蕩上帝”改為“蕩蕩皇上帝”，《論語(yǔ)》中“夫子”改為“孔某”，“子曰”改為“孔某曰”，可謂滑天下之大稽。洪秀全只是假托上帝說(shuō)“孔丘所遺傳之書(shū)”“甚多差謬”，并描繪孔丘受到上帝怒責(zé)鞭撻而哀求討?zhàn)垼劣谄鋾?shū)謬在何處卻不指出。洪秀全反孔是為了捧出“天下大共之父”的上帝這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的神而作的一種姿態(tài)，他對(duì)孔孟之道不僅僅沒(méi)有理性的審視，相反，如“三綱”、“忠怒孝”、“死生有命富貴在天”等腐朽思想在他自撰的文稿和頒布的詔旨中比比皆是。他也說(shuō)到歷史，認(rèn)為中國(guó)上古之世眾人即信奉了西方的上帝，“自秦政出，……祀虞舜，祭大禹”才把事情弄壞了，不啻胡說(shuō)八道。我們的祖先何能不祀虞舜祭大禹呢？難道能夠叫他們?nèi)ゾ窗莞静恢赖奈鞣降纳系蹎�？至今中�?guó)的基督教信徒也不多。他說(shuō)到秦政時(shí)漢武時(shí)，對(duì)其利弊得失竟無(wú)一語(yǔ)，只說(shuō)及當(dāng)時(shí)怪人誑言，他似乎對(duì)怪異之書(shū)，陰曹地府之類的書(shū)更有興趣。他似是反對(duì)君主專制的，“何得君王私自�！�，他同時(shí)也反對(duì)農(nóng)民起義，“黃巢李闖安在哉”！他認(rèn)為“聚黨橫行天不佑”，他本人又是聚黨橫行的最大首領(lǐng)。他認(rèn)為“天下總一家，凡間皆兄弟”，他又開(kāi)口清妖閉口韃子。他痛詆佛教，又說(shuō)什么“罰落十八重地獄受永苦”，這十八重地獄之說(shuō)不是來(lái)自指教嗎？他沒(méi)有判斷是非的基本標(biāo)準(zhǔn)，常常是隨心所欲，信筆涂之。他也有根本的一條：跟我走的就是英雄好漢風(fēng)光快活；不跟我走的就要被蛇虎所傷，受苦受難。他的《原道救世歌》是蹩腳的順口溜，如什么“自古殺人休養(yǎng)自己，誰(shuí)云天下眼不恢恢？自古救人救自己，靈魂超拔在天臺(tái)”之類，除了酸腐的說(shuō)教，乏善可陳�！妒钐鞐l》摹仿基督教西奈山的“十誡”，原第九誡為“不可作假見(jiàn)證陷害人”，洪秀全將之變?yōu)椤安缓弥v謊話。凡講謊誔鬼怪奷詐之話，及講一切粗言爛話者，是犯天條”。這一改旨趣大變，更見(jiàn)東西方思維方式之差異。
任何一次革命，大體都是從對(duì)現(xiàn)存祔的理性批判開(kāi)始的。稍早于洪秀全的龔自珍對(duì)君主的專制制度從根本上發(fā)生了懷疑（更不要說(shuō)早于他們二百年來(lái)的黃宗羲已提出非君思想），對(duì)清王朝“萬(wàn)馬齊喑”書(shū)面的描述刻畫(huà)極為深刻，而開(kāi)一代風(fēng)氣。他提出的“衷世說(shuō)”、“興王說(shuō)”打動(dòng)了許多讀書(shū)人的心，他生前死后有許多“龔迷”熱讀他的詩(shī)文。龔自珍的友人魏源，對(duì)清王朝病入膏肓也論述得痛快淋漓。稍晚于洪秀全的鄭觀應(yīng)寫(xiě)出《盛世危言》，更不要說(shuō)康梁諸人了。洪秀全對(duì)清王朝作了何種批判呢？很難找出他這方面像點(diǎn)樣的文字，倒是《東王楊秀清西王蕭朝貴發(fā)布奉天討胡檄布四方諭》，可以算是批判清王朝的文告，也是憤懣有余理性不足。這篇檄文說(shuō)，“滿洲肆毒，混亂中國(guó)”，“罄南山之竹簡(jiǎn)，寫(xiě)不盡淫污，決東海之波濤，洗不盡彌天罪孽”。具體是些什么呢？反對(duì)令漢人削發(fā)，反對(duì)改衣冠服飾，反對(duì)把語(yǔ)言“造為京腔”等等。比較重要的是下面這些內(nèi)容：“滿洲又縱貪官污吏，布滿天下，便剝民脂膏，士女哭泣道路，是欲我中國(guó)之人貧窮也。官以賄得，刑以錢(qián)免，富兒當(dāng)權(quán)，豪杰絕望，是使我中國(guó)之英俊抑郁而死也。凡有起義興復(fù)中國(guó)者，動(dòng)誣以謀反大逆，夷其九族，是欲絕我中國(guó)英雄之謀也。”這個(gè)檄文一方面指斥清王朝的弊政，一方面煸動(dòng)民族仇恨。如這樣一些內(nèi)容：“前偽妖康熙暗令韃子一人管十家，淫亂中國(guó)之女子，是欲中國(guó)之人盡為胡種也”。“今滿洲妖魔悉收中國(guó)之美姬，為奴為妾，三千粉黛，皆為羯狗所污，百萬(wàn)紅顏，竟與騷狐同寢�！薄坝杓�(xì)查滿韃子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂產(chǎn)妖人。”這些言詞乖情背理，太離譜了。滿清入關(guān)開(kāi)始，許多人都重視“夷夏之辨”，漸漸的有些人不重視了，龔自珍就沒(méi)有“夷夏之辨”的思想，他只是反對(duì)歧視漢人漢官。清末的革命者多有借助民族情緒者，也起了一定的作用雖然這未盡科學(xué) 。這個(gè)檄文中的“掃除妖孽，廓清中夏”，到孫中山手上變?yōu)椤膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，但孫中山要建立的是民主共和國(guó)，與洪秀全再建一個(gè)專制王朝不可同日而語(yǔ)。
太平天國(guó)“破”的方面不過(guò)爾爾，“立”的方面又如何呢？這就要說(shuō)說(shuō)《天朝田畝制度》。這個(gè)制度說(shuō)到田分九等，如何按人口分田等等，且不說(shuō)在緊急的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期不能完全實(shí)施，這個(gè)制度從根本上說(shuō)也不是平均地權(quán)的土地制度，而是軍事政治制度，五家設(shè)伍長(zhǎng)，二十五家設(shè)兩司馬，四兩司馬上設(shè)卒長(zhǎng)，然后是旅帥、師帥、軍帥等等直到天王。判斷訟事，升貶官員，均按此逐級(jí)上報(bào)。尤可注意的是此制度中的圣庫(kù)制：“凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢(qián)亦然。蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。是虛的，實(shí)的是“余則歸國(guó)”、“國(guó)人人不受私”，是對(duì)從人盡量剝奪，取締私有，實(shí)質(zhì)是一種軍事共產(chǎn)主義。此種主義在世界各地（如紅色高棉）的結(jié)果如何，也不必再費(fèi)筆墨。如此，洪秀全“迎闖王不納糧”這樣的民諺口碑也沒(méi)能留下，就毫不奇怪了。有人說(shuō)，洪秀全是留下自己著作的農(nóng)民階級(jí)的哲學(xué)家，真是太抬舉他了。
（文/靳樹(shù)鵬）
[洪秀全的學(xué)識(shí)及思想]相關(guān)文章：
6.團(tuán)員入團(tuán)思想?yún)R報(bào)
7.在校團(tuán)員思想?yún)R報(bào)
8.思想?yún)R報(bào)日期格式
9.年輕教師思想?yún)R報(bào)
10.教師工作思想?yún)R報(bào)