“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……” 《禮記.禮運(yùn)篇》
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì) 傳說(shuō)堯年老的時(shí)候，召集部落聯(lián)盟會(huì)議，推選繼承人，大家推選有才有德的舜，舜用同樣的辦法把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓給治水有功的禹。堯、舜、禹“禪讓”的傳說(shuō)正是指的“天下為公選賢與能”這段史實(shí)。
《易系辭下》：“黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤�！� 韓康伯 注：“垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也�！�
《孟子滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜�！�
《禮記大學(xué)》：“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。”
《東周列國(guó)志》第五回：“寧翊曰：‘父死子繼，古之常理。穆公雖有堯舜之心，奈公子馮每以失位為恨，身居鄰國(guó)，其心須臾未嘗忘宋也�！�
南朝梁沈約在《四時(shí)白纻歌》中吟詠道：
“佩服瑤草駐容色，舜日?qǐng)蚰隁g無(wú)極�！�
（佩帶和服用仙草使容顏永不衰老，在堯舜的年代里人們有無(wú)窮的歡樂(lè)。）
清錢彩《說(shuō)岳全傳》有詩(shī)曰：
“堯天舜日慶三多，鼓腹含哺遍地歌”（在堯舜的年代里，人們都慶幸有三多：多福、多壽、多男子；鼓著吃飽的肚皮，嘴里含著飯，遍地響起歡歌笑語(yǔ)。）
堯舜時(shí)代是古人所憧憬的黃金時(shí)代，有關(guān)堯舜的理念，是一種古典的烏托邦。
從我們所能看到的文獻(xiàn)資料來(lái)看，最早稱頌堯舜的，當(dāng)屬春秋末期的孔子（前551-479）。
“子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫�！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章�！保ā墩撜Z(yǔ)泰伯》）
（孔子說(shuō)：堯作為君王，該有多么偉大呀！太崇高了，只有天最高大，只有堯能夠取法于天。他的恩德浩蕩啊，百姓們不知道該怎樣稱頌他。他的功績(jī)太卓著了，他的典章制度煥發(fā)著光彩。）
這里說(shuō)堯可以“則天”（取法于天），武則天的尊號(hào)就是這么來(lái)的。
“子曰：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣�！保ā墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》）
（孔子說(shuō)：能夠做到無(wú)為而治的，不就是舜嗎？他干什么了？不過(guò)是恭恭敬敬地面南而坐罷了。）
噲炙人口的三首古詩(shī)
孔子以后，贊頌堯舜的人就更多了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，幾乎人人都談堯舜，但他們都是按照自己學(xué)派的理念來(lái)談堯舜，取舍各有不同。不過(guò)堯舜故事的主流，還是和儒家的理念分不開的。有三首噲灸人口的古詩(shī)，可以把我們的思緒帶到古人所幻想的堯舜時(shí)代。
1、《擊壤歌》
據(jù)晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載：帝堯之世，天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)。有一位八九十歲的老壽星擊壤而歌。就是在田地里勞動(dòng)時(shí)，一面用原始的農(nóng)具擊碎土塊，一面唱著歌。用今天的話來(lái)說(shuō)，唱的是“原生態(tài)”的民歌。歌詞是：
“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”
�。ㄌ�(yáng)出來(lái)便開始干活，太陽(yáng)落山便休息。鑿井就能喝上水，耕種田地就能吃上飯。帝王對(duì)我有什么作用呢？）
這首純樸的歌謠，反映的是帝堯時(shí)代的太平盛世，人們過(guò)著自食其力的閑適安逸的生活。盡管生活水平不那么高，但只要沒有戰(zhàn)亂、天災(zāi)、沒有政府對(duì)人民的干預(yù)與盤剝，能夠取得溫飽與平安，他們便滿足了。雖然這只是一種低標(biāo)準(zhǔn)的滿足，卻是幾千年來(lái)勞苦大眾的一種理想。直到近現(xiàn)代，不是仍然以“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”為滿足嗎？直到近三十年的改革開放以后，商品經(jīng)濟(jì)的大潮才沖破了這種自給自足的烏托邦。
2.《卿云歌》
據(jù)《尚書大傳虞夏傳》記載：帝舜登位的第十五年，大宴群臣，在席間與群臣唱和，唱出了一首《卿云歌》：
“卿云爛兮，糾縵縵兮。
日月光華，旦復(fù)旦兮�！�
�。N爛的彩色祥云啊，縈繞漂浮綿延不絕啊。
日月的光輝，日復(fù)一日，永照人間。）
帝舜唱罷，嘆息道：“時(shí)哉夫！天下非一人之天下也。”（是時(shí)候了！天下不是一個(gè)人的天下啊�。�
據(jù)說(shuō)這時(shí)帝舜打算像當(dāng)年帝堯把帝位禪讓給自己一樣，正打算把帝位禪讓給禹。所以歌中表現(xiàn)了一個(gè)帝王的“天下為公”的博大胸懷，同時(shí)也是堯舜時(shí)代社會(huì)安定，天下太平的一個(gè)寫照。
1913年4月8日，中華民國(guó)第一屆正式國(guó)會(huì)開會(huì)時(shí)，就把這首《卿云歌》作為臨時(shí)國(guó)歌，袁世凱執(zhí)政后被廢止。1921年7月，北洋軍閥段祺瑞政府把《卿云歌》定為正式國(guó)歌。1927年，國(guó)民政府蔣介石上臺(tái)后，《卿云歌》被廢止。
這里捎帶著提示一下：上海復(fù)旦大學(xué)的校名，就是來(lái)源于《卿云歌》的“日月光華，旦復(fù)旦兮”。
3.《南風(fēng)歌》
這也是一首古代的歌謠，見于《尸子》和《孔子家語(yǔ)》的著錄，大約可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。說(shuō)是帝舜彈著五弦琴，唱出這首歌：
“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。
南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”
�。ê团哪巷L(fēng)啊，可以化解我的人民的愁怨。
南風(fēng)來(lái)的正是時(shí)候啊，可以為我的人民增加財(cái)源。）
這首歌和前面的兩首歌立意有所不同，前者只是歌功頌德，贊揚(yáng)盛世，內(nèi)容顯得空洞和膚淺；這首歌卻提出了兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題：“解民之慍”與“阜民之財(cái)”。
“解民之慍”，就是解決社會(huì)上存在的不公正、不**、平息百姓的怨氣，化解社會(huì)矛盾。
“阜民之財(cái)”，就是發(fā)展生產(chǎn)，振興經(jīng)濟(jì)，使人民的生活得到改善。
這就是以人為本的理念。
這就是促進(jìn)社會(huì)和諧的良方。 光是歌功頌德，對(duì)社會(huì)存在的各種不公正、不**的現(xiàn)象熟視無(wú)睹，當(dāng)然也就不可能加以解決；又不能在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上解決人民的實(shí)際困難，提高人民的生活質(zhì)量；那么所謂建設(shè)和諧社會(huì)，只是一句空話而已。
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。［１］”
子曰：“�。ǎ鳕Γ椋┪『酰�、禹之有天下也，而不與（ｙù）焉�。郏玻荨�
子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫�！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！。［３］”
舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有亂十人。［４］”孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。［５］”
子曰：“禹，吾無(wú)間（ｊｉàｎ）然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（ｆú）冕，卑宮室而盡力乎溝洫（ｘù）。禹，吾無(wú)間然矣。［６］”
【說(shuō)學(xué)】
［１］ 君子之學(xué)，唯恐力有所不及，因此要虛其心志、盡其全力。如此才能學(xué)有所得、學(xué)有所成。既學(xué)之后，有得于心，唯恐失其所學(xué)，必常溫習(xí)而用于行，因此學(xué)而不忘。
［２］ 巍�。焊叽蟮臉幼樱稳菟�、禹之德。舜、禹：古代傳說(shuō)中的天子。與：參與。舜、禹為天子治天下，任賢使能，以賢才治民，以盛德化民，身恭無(wú)為而天下安治，似乎不參與政。有德之人，位在民上，民感其德，知恥而安于行，因此能國(guó)治民安。
［３］ 君：指天子。則：作動(dòng)詞，效法。之：指天。蕩蕩：廣遠(yuǎn)的樣子。煥：明。文章：指禮樂(lè)法度。堯?yàn)樘煜轮�，其德高大深遠(yuǎn)，而能效法于天。天德無(wú)為，萬(wàn)物因此而生、而成�？鬃友詧蚰苄Хㄓ谔�，任賢使能，無(wú)為而治。其布德廣遠(yuǎn)，民雖感其盛德，卻不能稱名。即上文“不與”之意。民之所見，唯其高大之功，唯其禮樂(lè)法度。此章也是說(shuō)堯能以德治天下，其德至盛，天下無(wú)為而治，民因此而無(wú)所稱名。唯其所成之功與其禮樂(lè)法度，彰明于世。
［４］ 臣五人：賢臣五人，指禹、稷、契、皋陶（ｇ�。铩。ⅲ铮⒉�。武王：周武王，名發(fā)，謚號(hào)為武。予：我。亂：治，指治官之臣。十人：指周公旦、太公望、召公、榮公、畢公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適（ｋｕò）、文母。舜有治世之臣五人，而天下安定。武王說(shuō)：我有治官之臣十人。
［５］ 才難：言得人才為難。然：如此�？鬃诱f(shuō)：人才難得，豈非如此嗎？
唐：帝堯之號(hào)。虞：帝舜之號(hào)。際：時(shí)期。斯：代詞，指周代。焉：于是，在其中。堯、舜之時(shí)，與周代相比，周為最盛而多賢才。然而尚包括一婦人，其余只有九人而已。
治國(guó)經(jīng)民，唯人才難得。自古及今，得人才者可以稱霸諸侯，得人才者可以稱王天下。
服事：諸侯定期朝貢，各依其服數(shù)以事天子，稱為服事。周文王為西伯之時(shí)，殷王紂無(wú)道，天下三分之二的諸侯歸順于周，然而文王仍率領(lǐng)諸侯以服事于殷王，故孔子稱周德為至德。
［６］ 間：非議。然：同“焉”，語(yǔ)氣語(yǔ)�？鬃诱f(shuō)：禹功德盛美至善，我無(wú)可非議。
菲：微薄，這里作動(dòng)詞。惡：作動(dòng)詞。惡衣服：指其平時(shí)所穿的衣服比較樸素。黻冕：指祭祀時(shí)所穿的禮服、禮帽。卑：作動(dòng)詞。卑宮室；指其平時(shí)所居住的宮室比較儉樸。溝洫：指田間水道、溝渠。禹雖為天子，但平時(shí)飲食節(jié)儉而不鋪張，但祭祀之時(shí)，貢品豐厚潔凈；平時(shí)穿衣樸素而不奢侈，但祭祀之時(shí)，祭服盛美；平時(shí)所居之室儉樸而不豪華，但致力于田間水道、溝渠以治天下洪水。前言祭祀豐盛、祭服盛美，指其于天下大事能致恭致敬；后言盡力于溝洫，言其能致力于安民。
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