第三、四課時(shí)
教學(xué)目的：
掌握聚材的途徑：觀察和體驗(yàn)
教學(xué)重點(diǎn)：
聚材的途徑：觀察和體驗(yàn)
教學(xué)難點(diǎn)：
聚材的途徑：觀察和體驗(yàn)
教學(xué)方法：
講授法和討論法
教學(xué)過(guò)程：
一、聚材的途徑：觀察
1、觀察的含義
觀察不是簡(jiǎn)單的、反射式的感覺(jué)，它有能動(dòng)性，是根據(jù)某種需要--拿寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，主要是寫(xiě)作需要--有目的、有意識(shí)地進(jìn)行的。它是自覺(jué)的、主動(dòng)的，不是被動(dòng)的、盲目的。
觀察有著明確的認(rèn)知目的，這一特點(diǎn)決定了它始終是和有意注意結(jié)合在一起的。主體為了認(rèn)識(shí)和把握特定事物，為了保證知覺(jué)過(guò)程的順利進(jìn)行，必須把自己的注意力集中和保持在觀察對(duì)象上，以保證觀察的順利進(jìn)行。
觀察又是多種分析器的綜合活動(dòng)。觀察要用眼睛，視覺(jué)分析器起著主導(dǎo)作用，但并不限于視覺(jué)。觀察與思維還有著密切的聯(lián)系，它是一種“思維的知覺(jué)”。
2、觀察的類(lèi)型與方法
(一)根據(jù)觀察對(duì)象，可分為人物觀察、環(huán)境觀察
人物觀察是觀察的核心。人物觀察又可以細(xì)分為肖像觀察、行動(dòng)觀察、語(yǔ)言觀察、心理觀察等。
環(huán)境觀察是相對(duì)人物觀察而言的。環(huán)境指圍繞人物的一切外在條件，它包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境是由人與人的活動(dòng)所形成的情境，包括一定的社會(huì)政治背景、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、習(xí)俗、城鎮(zhèn)街道、鄉(xiāng)村農(nóng)舍、車(chē)間廠房、部隊(duì)營(yíng)地、醫(yī)院學(xué)校、監(jiān)獄牢房、文化古跡、家庭陳設(shè)等。
(二)據(jù)觀察的性質(zhì)，可分為科學(xué)觀察、實(shí)用觀察、審美觀察
科學(xué)觀察把對(duì)象當(dāng)做科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它以嚴(yán)密的客觀性為宗旨，以知識(shí)判斷作為感知事物的前提和標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)用觀察把對(duì)象當(dāng)做一個(gè)功利對(duì)象，判斷事物、感知事物的標(biāo)準(zhǔn)是“它對(duì)我有沒(méi)有 用”“能做多大用”。
審美觀察以審美的眼光去感知事物。審美感知不僅不排除主觀性因素的滲透，而且還強(qiáng)調(diào)主體審美情感、審美理想的投入和燭照。
3、寫(xiě)作觀察
對(duì)大多數(shù)的寫(xiě)作觀察來(lái)說(shuō)，其機(jī)制是這樣的：沒(méi)有實(shí)用、功利性的“入”，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的把握就會(huì)流于一般和膚淺；沒(méi)有超功利的“出”，觀察到的材料便難以進(jìn)入寫(xiě)作，難以見(jiàn)出深刻與“高致”。對(duì)于寫(xiě)作觀察來(lái)說(shuō)，必須把兩者很好地結(jié)合起來(lái)。
4、觀察的基本要求
觀察的基本要求可概括為以下幾點(diǎn)：(1)選好角度；(2)掌握思路；(3)開(kāi)放五官；(4)捉住特征；(5)身心投入；(6)深入、細(xì)致、全面。
所謂角度，既指空間位置上的角度、時(shí)間推移中的角度，如遠(yuǎn)近高低、陰晴四季等，也指認(rèn)識(shí)上的角度，如文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的等等，不同的角度往往會(huì)給我們帶來(lái)不同的啟示。
所謂思路，指的是觀察的順序。觀察不僅要眼觀六路、耳聽(tīng)八方，而且要掌握一定的思路。
二、聚材的途徑：體驗(yàn)
1、體驗(yàn)的含義與類(lèi)型
體驗(yàn)是比觀察更為重要的一種認(rèn)識(shí)事物的方法，它貫穿于生活、工作、觀察、采訪、調(diào)查研究、閱讀等一切活動(dòng)中。只有通過(guò)體驗(yàn)，我們對(duì)事物的把握才可能真切、深刻。
(一)直接體驗(yàn)
直接體驗(yàn)，即身體力行的體驗(yàn)，它的特點(diǎn)是親身經(jīng)歷，直接感受。
(二)間接體驗(yàn)
間接體驗(yàn)是一種設(shè)身處地的體驗(yàn)。它是作者在觀察、把握某一對(duì)象時(shí)，設(shè)身處地地將自己置身于人物的處境，以自己的全部身心去揣摩人物的思想、性格、情感，把自己化作人物，從而獲得對(duì)對(duì)象的真切的、內(nèi)在的把握。
2、直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)的關(guān)系
直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，它們相互支持，相互發(fā)揮。首先，直接體驗(yàn)是獲得真切認(rèn)知的基礎(chǔ)。直接體驗(yàn)同時(shí)又是間接體驗(yàn)的基礎(chǔ)。
間接體驗(yàn)恰恰可以彌補(bǔ)直接體驗(yàn)的不足。作為寫(xiě)作活動(dòng)，它本身還表現(xiàn)為一種重要的、創(chuàng)造性的才能。對(duì)于寫(xiě)作活動(dòng)來(lái)說(shuō)，直接體驗(yàn)是基礎(chǔ)，但一個(gè)人囿于直接體驗(yàn)的樊籬，不敢大膽發(fā)揮，大膽創(chuàng)造，是絕不可能寫(xiě)出好作品來(lái)的。
3、體驗(yàn)的特點(diǎn)
(一)體驗(yàn)是真歷性與假想性的統(tǒng)一
用最通俗的話講，體驗(yàn)就是親身經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論直接體驗(yàn)還是間接體驗(yàn)，都是作家自覺(jué)不自覺(jué)地創(chuàng)造條件以進(jìn)入親身經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的境界。其間，作者不是旁觀者而是親歷者，他或是將特定人物的生活經(jīng)歷、思想感情以自己的名義經(jīng)歷一遍，或是將自己的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情以人物的名義重演一遍，使自己與對(duì)象融為一體。
體驗(yàn)是假想性與真歷性的統(tǒng)一。它以假想性為手段，以真歷性為目的，是二者和諧的統(tǒng)一。
(二)體驗(yàn)是內(nèi)省性與外察性的統(tǒng)一
體驗(yàn)，從某種意義上說(shuō)，就是要找到特定對(duì)象在特定環(huán)境下的感覺(jué)，包括生理的和心理的感覺(jué)。而這種感覺(jué)，又常常是隱秘的，看不見(jiàn)，摸不著，只可意會(huì)，不可言傳。這就要求作者在體驗(yàn)的時(shí)候，要有敏銳、細(xì)致的內(nèi)部知覺(jué)，能迅速、具體地感覺(jué)和捕捉體驗(yàn)過(guò)程中所產(chǎn)生的心理內(nèi)容和生理內(nèi)容。
(三)體驗(yàn)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一
4、體驗(yàn)的意義與要求
(一)體驗(yàn)的意義
體驗(yàn)的意義，首先在于它是溝通主體與對(duì)象之間關(guān)系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，走進(jìn)對(duì)象必經(jīng)的途徑。
體驗(yàn)又是寫(xiě)好人物、環(huán)境的基本保證。無(wú)論什么樣的材料，作者必須對(duì)它有切身的體驗(yàn)，對(duì)它留下了深刻難忘的情緒記憶表象，才有可能寫(xiě)得血肉豐滿、形象生動(dòng)。
(二)體驗(yàn)的要求
體驗(yàn)的要求，可概括為真、細(xì)、深、廣。
三、布置作業(yè)
1、具體說(shuō)說(shuō)觀察的類(lèi)型與方法
2、具體說(shuō)說(shuō)體驗(yàn)的意義與要求
第五、六課時(shí)
作文，題材：散文
題目自擬
林云
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