連云港外國語學校高三語文備課組 陸洋
古之學者為己
【原文】 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已�！�
【注釋】 (1)就：靠近、看齊。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。
【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了�！�
【感文】君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說。”到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣�？鬃诱J為好學，首先學業(yè)要精于是得勤奮，學會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。
說明學問的道理，并不是只讀死書，而是注重現(xiàn)實人生中的作人處世。
孔子說生活不要太奢侈，“食無求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過分的，滿足奢侈的要求。與“鄉(xiāng)黨篇”孔子自己生活的態(tài)度，作人的標準是相通的。 “居無求安”，住的地方，只要適當，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。這兩句話的意義，是不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華�！懊粲谑露饔谘浴保艘磺胸熑�，一切應(yīng)該做的事，要敏捷--馬上做�！吧饔谘浴�，不能亂說話。 “就有道而正焉”，這個“道”就是指學問、修養(yǎng)。那么那里叫“有道”呢？古人的書本，書本上就是“有道”，從書本上去修正作人做事的道理，這個樣子就叫作好學。
【感想】
這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會呈現(xiàn)心理的平安與人生的順遂。并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實在會讓生命總是緊張煩惱。
我們從小到大，都知道何為道德何為不道德，佛法教育更讓我們明白凡所有相皆是虛妄，但實際上，我們會說：那是多高的境界，我們做不到的。不對！你相信這個道理嗎？如果你說你信，你相信道德，相信凡所有相皆是虛妄，那現(xiàn)在馬上做，馬上放下，那些煩惱不是馬上就沒了嗎？這就是“當下即是”的道理。你能馬上放下了，就能夠時時放下，因為你已經(jīng)領(lǐng)會到放下的快樂。這就是“敏于行而慎于言”的道理。學問，只有學之而正己行，馬上、時時修正自己的行為，才是真正的學問，才是人生進步與升華之路，否則明白再多道理，也只是頭腦里的邏輯思維，和自己有什么關(guān)系呢？這就是，一切學問并沒有什么高明，用在自己身上，“知行合一”。
一次，一位記者采訪美國前國務(wù)卿鮑威爾時，問他成功的秘訣是什么。鮑威爾想了想說：“我成功的秘訣是：急事慢慢的說；大事想清楚了再說；沒有把握的是不要說；傷害人的事堅決不說；沒有發(fā)生的事不要胡說，別人的事謹慎地說；自己的事怎么想怎么說；現(xiàn)在的事做了再說；未來的事未來再說�！� 安貧才可以樂道，樂道重在行，行動是金！鮑威爾成功的秘訣是對“敏于事而慎于言”最好的詮釋。教師不僅要安貧樂道，管理好一個學校，一個班級，鮑威爾的話無不給我們教師以啟示。
【原文】子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�
【譯文】這句話有兩種解釋。
一、攻，解釋為“治”，引申為研究的意思。這里，異端解釋為“他技”，就是和大道不同的那些小道。已，當“矣”解。那么這句話總起來理解為：光研究那些小技，是有害的啊。
二、攻，當攻擊講。異端，就是彼端，就是經(jīng)典倫常的對面，也就是指離經(jīng)叛道的東西。而已，則做“停止”講。連起來的意思就是：攻擊那些異端邪說，那么禍害就可以消除了。
【感文】基本上，銷售經(jīng)理都是很有自信的人，這種自信可以影響到客戶，影響到銷售代表，對提高公司政策的執(zhí)行，有很大幫助。但往往有些人，會從自信變得很執(zhí)拗，愛鉆牛角尖，也就是專注“異端”。銷售經(jīng)理在業(yè)務(wù)中一定要提出自己的想法，但最后公司決定了，老板拍板了，就要放棄自己的想法，服從并貫徹公司的決定。還堅持自己的想法，就是專注“異端”，會給自己、給公司惹很大的禍害。
大師的理論也不能盡信，尤其是西方的營銷方法，如果照搬到中國，就可能不是真理而是“異端”了。所以要多聽、多想、多聯(lián)系實際，才能找到符合自己的好的策略，否則它們可能變成禍害。
【管理譯文】 “思路偏激，盲目接受別人的想法，就容易被誤導(dǎo)，禍害自己�！�
【分析】這句話有幾個難以統(tǒng)一認識的地方，使對它淺譯的意思也有所不同。
異端，詞義是固定的，古今是統(tǒng)一的，沒有變化，就是指新產(chǎn)生的不同于過去認為是正統(tǒng)的被社會確立的認識和觀點、主張。
攻，是進攻的意思。但是，由于主語不明確，怎樣進攻和為什么進攻就有待商榷了。
因此，有兩種解釋，一種解釋是向異端發(fā)起進攻，消滅異端，是敵對關(guān)系；一種是接近異端，認識和理解異端，是友好關(guān)系。
已，有兩種解釋，一種把它看作是已經(jīng)的已，是開始和進行著的意思；一種把它看作是而已的已，是完結(jié)了的意思�？鬃釉谶@里怎樣用，后人非孔子，孔子在這里又沒有說明，我們在這里又找不到可以印證的可靠根據(jù)，是不能自以為是的。所以，兩種淺譯都有道理，可以考慮：1，進攻消滅異端，它的禍害作用就完結(jié)了：2，攻讀和研究異端，它的禍害就產(chǎn)生和開始了。對于“已”，還有一種說法，說它是“矣”字，是站不住腳的。因為《論語》多有“矣”字出現(xiàn)，怎么就只有這個地方使用了“已”作為語氣詞“矣”出現(xiàn)呢？這種說法的可靠性是不足的，所以，不應(yīng)該考慮。
說到這里，就再次提及“也已”的問題。在這里，它們都不是沒有意義的語氣詞，而應(yīng)該看作是實詞。就和現(xiàn)在的“了”一樣，在許多地方不是語氣詞，而是實詞。比如，了了，吃了飯了，了解等等。也和已結(jié)合在一起，“也”就成為“也就”的“也”，所以，“也已”，就是“也就開始”或者是“也就完結(jié)”的意思，和“攻”的意思遙相呼應(yīng)，產(chǎn)生變化。但是，不管怎樣解釋，這兩種意思都是不正確的。世界是一個多元化的世界，同是小范圍的，差異是無處不存在的。正是因為千差萬別，世界才成為非常有生氣的世界，才有發(fā)展和進步。
所以，異端的存在才是合理的，問題是，怎樣合理的處理異端之間的關(guān)系。老虎對人類來說，是夠異端的吧？但是，沒有老虎的存在，世界的生物就沒有了平衡。在孔子的那個時代，統(tǒng)治階級為了自己的利益，規(guī)定了一條所謂的正道，要勞動者接受他們的壓迫和剝削，就是不顧勞動者的利益。任何不同于這種“正道”的認識和觀點、主張都被看作異端而予以排斥和鎮(zhèn)壓�？鬃邮沁@種“正道的維護者。所以，他在魯國不及隨時個月，就殺了少正卯。實際上，焚書坑儒的源頭在孔子那里。他把不同意見和認識、主張看作洪水猛獸，是禍害，以求周朝的制度永遠存在下去，那不是白日做夢嗎？ 不管怎樣說，任何異端都有存在的充足理由，只要它不侵害其他方面的利益。反過來，任何“正道“只要”侵害任何一個方面的利益，就沒有存在的任何理由，不管你把它說得如何神圣都不行，滅亡就是它的歷史命運。人類社會更加如此。你想想，吸煙的氣味影響了他人，還正在遭受攻擊呢！“以其人之道還治其人之身”，是歷史的必然。滅亡就是自以為是而不顧及他人天賦權(quán)利和利益的人的下場。周朝滅亡了，孔子還是在為恢復(fù)周朝的制度奮斗，把不同于周朝的制度和思想主張視為異端，不允許存在。他在年界七十之際還在為自己能夠完全遵照周朝制度辦事自豪：“七十而隨心所欲，不逾距�！笨墒�，這種做法是徒勞的，無濟于事的，周朝的制度最后滅亡了，他所謂的異端成為主流，統(tǒng)治了中國社會。所以，他的信奉者和追隨者大罵秦始皇。漢朝滅亡了秦朝，并沒有恢復(fù)周朝的制度。在漢高祖和漢武帝給了儒生一定的地位之后，儒生就不堅持恢復(fù)周朝的制度，不“興滅國，繼絕世，舉逸民”了，高興地投入了漢朝新興貴族的懷抱。這是儒家信念的巨大變化的開始，能夠和“異端”和平共處了。儒家在后來變化越來越大，不斷能夠和異端共處，而且能夠和侵入的外族共處，俯首稱臣，并且忠于他們。這是儒家隨著時代的變化而變化，改變他們的信念。到現(xiàn)在，儒家基本上已經(jīng)把孔子的區(qū)別其他學說的最根本的思想拋棄了，留下的基本上是各家學說都能夠接受的東西，甚至許多已經(jīng)有了絕對和孔子原來根本不相同而是相反的思想。比如，孔子的弟子有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！痹缫迅淖兞�。和，不是以周禮為主，而是以人民為主，建立的和諧社會是保護人民利益的和諧社會。儒家隨著社會的進步也進步了�？梢韵嘈�，在社會不斷的進步中，儒家的孔子思想越來越少，進步的思想會越來越多，成為一個基本上有別于孔子思想的儒家，是一個在前進在變化的儒家。
【小思】第一個解釋的意思，和“君子不器”相去不遠。在魏晉以前，以這種理解占據(jù)上風。
第二個解釋，好像是從何晏開始，并逐漸的占據(jù)了市場。到唐代韓愈在攻擊佛教的時候，就以“異端”指之。至朱熹引用了何晏的解釋后，就成為官方的權(quán)威解釋。我們來看看明太祖朱元璋對這句話的闡述：“攻，如攻城。已，止也。攻去異端，則邪說之害止，而正道可行也�！边@里的異端，完全等于今日所說的異端邪說。且不說哪個說法是孔子本意，就影響而言，后者明顯要大的多。以至于我們今天對異端的理解，就是歪門邪道，除之而后快。從秦朝的“焚書坑儒”，就開始了文化專制，到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”更是影響至深，最后以至于清朝的“文字獄”，萬馬齊喑。 這個思想的錯誤之處在于，何為異端，何為正道，標準是什么？裁判是誰？裁判都是以為自己是對的，如果自己能意識到自己思想錯誤，早就改了不是？所以，這個裁判的標準總是拿自己的利益。就拿朱元璋為例。他算行伍出身，沒受過啥正經(jīng)教育。做了皇帝之后，也就常附庸風雅，學學孔孟之道。這一學不打緊，讀到《孟子》就有麻煩了，《孟子》里面頗有些如“民為貴，君為輕”、“君視臣為寇仇，臣視君為獨夫”之類的話，朱領(lǐng)導(dǎo)于是大怒，立馬就要褫奪了孟子的“亞圣”頭銜，遷出孔廟，流落街頭。經(jīng)過一番討價還價，老朱最后總算同意搞一本《孟子節(jié)文》，把這些“異端”一概刪除，儼然一“潔本”。就算”正道“，也要是符合皇家的”正道“也，這就是本質(zhì)。呵呵，實在頗有諷刺意味。
同學們，讓我們再來復(fù)習一遍偉大的伏爾泰的這句偉大的話--“我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利！”我相信，正因為有這樣的啟蒙者，人類才得以走到今天。
【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
【譯文】 孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
【評析】孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個意思。
管理者對下屬的培訓(xùn)很重要。更重要的是激發(fā)起他們學東西的想法。喜歡和興趣是最好的老師。這樣的培訓(xùn)才最有效。培訓(xùn)講師在上課時，他的首要任務(wù)是調(diào)動學員的學習熱情。讓學員感受到學習的快樂，那培訓(xùn)就成功了，學員就成長了。
【讀解】無論是學習還是進德修業(yè)等等，這都是三種不同的境界：知 道--喜好-一樂在其中。
“知道”偏重于理性，對象外在于己，你是你，我是我，往往 失之交臂，不能把握自如。所以，當需要我們身體力行進行實踐 的時住，往往難以做到。比如說我們都“知道”鍛煉身體很有好 處,很有必要，但要天天早上起來堅持鍛煉身體，那就很少有人能做到了。
“喜好”觸及情感，發(fā)生興趣。就像一位熟識的友人，又如他 鄉(xiāng)遇故知，油然而生親切之感，但依然是外在于我，相交雖融融，物我兩相知。比如說我們很多人都會說自己“喜好”看書，這是確實的，但‘各好”的程度有所不同，大多數(shù)人是“好讀書，不 求甚解”，這本測覽測覽，那本翻閱翻閱，覺得有些累了，扔在一 邊，明天再讀。這就是“好之者”，甚于“知之者”，但還沒有進 入“樂之者”的境界。
“樂在其中”才是“樂之者”的境界。這種境界有一個最恰如 其分的詞語來形容，這就是“陶醉”。陶醉于其中，以它為賞心樂 事，就像親密愛人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。比如顏回，住在貧民窟里，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍 受不了那種貧困，而顏回自己卻樂在其中。（《雍也》）又比如孔 子，發(fā)憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自 己快要老了也不知道。（《述而》）用當今時髦的話來說，這就叫做“太投入了！”
很可惜，現(xiàn)在“投入”學習，“投入”修養(yǎng)自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻將桌上，坐在那里居心叵測得很，那可真是達到了“樂之者”的境界��！
樂之者，不亦樂乎？
【評析】孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密,那就是對學習的熱愛.不同的人在同樣的學習環(huán)境下學習效果不一樣,自身的素質(zhì)固然是一個方面,更加重要的還在于學習者對學習內(nèi)容的態(tài)度或感覺.正所謂"興趣是最好的老師",當你對一門科目產(chǎn)生了興趣之后,自然會學得比別人好.記得初中時我害怕學英語,因為老擔心自己記不住英語單詞,誰知越擔心就越記不住,越記不住就越?jīng)]有自信.結(jié)果越學越差,越差越?jīng)]有興趣.走上工作崗位后,由于工作的需要,不得不再次學習英語,由于自己一方面克服了學習英語的心理障礙,建立了學習英語的自信,另一方面學好了英語立刻就有使用的機會,就多了一個出人頭地的機會,立刻激發(fā)了很大的學習熱情和興趣,結(jié)果居然順利地通過了全部的英語高等教育自學考試,甚至還在本市的英語演講中獲得了第一名的好成績,實在讓人感嘆學習心態(tài)對學習效果的影響是多么巨大.
我們再來看一下"上網(wǎng)".有些人上網(wǎng),是為了職業(yè),為了吃飯,不上網(wǎng)就領(lǐng)不到工資.這樣的人,對"上網(wǎng)"肯定很懂,也很在行,否則也沒有人會聘用他們.另外一種人是愛好"上網(wǎng)",有時上網(wǎng)查查資料,有時消遣一下，不像前一種為了工作不得不上網(wǎng),而是想上就上,不想上就不上.另外還有一種人,是以上網(wǎng)為唯一的快樂的人,一天不上網(wǎng)就覺得難受,不上網(wǎng)就覺得什么也沒有意思.這就達到癡迷的程度了。上網(wǎng)達到癡迷的程度是應(yīng)該避免的,因為人畢竟還是要生活在網(wǎng)下,網(wǎng)絡(luò)只是生活的一小部分.但是如果我們學習某樣?xùn)|西也能達到癡迷的程度,還有什么學不會的呢
【原文】達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學而無所成名(2)�！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣�！�
【注釋】 (1)達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。 (2)博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。
【譯文】 達巷黨這個地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀�！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他�！笨鬃勇犝f了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧�！�
【評析】 對于本章里“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名�！背执苏f的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
【評析】 對于“大哉孔子！博學而無所成名�！边@句話，有的翻譯成“孔子真?zhèn)ゴ蟀。∷麑W問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他�！�，有的翻譯成“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名�！蔽矣X得這兩種翻譯都不很妥當。如果是因為“無法用某一方面的專長來稱贊孔子”，與孔子是否偉大并沒有什么關(guān)系，那是稱贊的人表達上面有問題。如果說孔子居然沒有一藝之長可以成名，那又怎么能贊揚他偉大呢？所以個人覺得，只有孔子在各方面都堪稱專家卻又能不以某一方面的專家自居，才能顯出孔子的偉大。另外孔子以“駕車”和“射箭”來回應(yīng)是否有專長的問題，有人說這是表達了孔子的幽默，以開玩笑的方式來回應(yīng)這個問題。我覺得，孔子是以暗喻的方式表達了他真正的專長是在治理天下方面。所以“射箭”是暗喻“打天下的能力”，“駕車”是暗喻“管理天下”的才能。在孔子的時代，輔助君主們的文人人才主要可分為兩種，一種是管仲那樣“射箭”的人才，一種是孔子這樣“駕車”的人才。由于當時短視的君主們更加需要和看重“射箭”的人才，所以孔子這樣“駕車”的人才只能到處碰壁。只有到了后代，君主們真正認識到了“駕車”人才的重要性時，孔子和他的學說才得到了重視。
【讀解】在《為政》篇里，孔子曾經(jīng)說過“君子不器”的話，要求君子不要像一個器皿一樣，只能派某一方面的用場，而應(yīng)該博學而才能廣泛。努力使自己成為能適應(yīng)各個方面的通才。在這里，借達巷人的口，使我們知道，孔子不僅是這樣要求別人的，他自己也是這樣身體力行的。
這里牽涉到博與專的問題。這個問題仔細考究起來并不那么簡單，實際上，博與專不是可以如此清楚地割裂開而讓人選擇的。尤其是進入現(xiàn)代社會后，一方面是分工越來越細，因而越需要專門的人才；另一方面是專業(yè)人才越來越需要有各個方面的知識和技能才能夠“�！钡闷饋�。所以，一方面的確如孔子所說：不要像一個器皿一樣，只能派一種用場，裝醬油就裝醬油，裝醋就醋。如孔子在這里聽到達巷人的話后風趣而幽默地所說的那樣，駕車就駕車，射箭就射箭。而是除了駕車，去一所駕校學兩個月拿一個駕駛執(zhí)照外，還要去學電腦，學英語，如此等等，使自己成為一個博學而多才多藝的人。但是，另一方面，沒有哪一方面的專長，或者說沒有一技之長，在今天的社會里也是寸步難行的啊，弄不好，就會成為人們所挖苦的“樣樣懂，門門瘟”，恐怕連一個稱心如意的工作還找不到呢，那就只有失業(yè)了罷。
所以，更為理想的追求實際上不是“博學而無所成名”，而是要既博學又要有所成名。用今天的話來說，就是又博又專，“樣樣懂，門門精”。當然，要做到這一點，“圣人其猶難諸？”恐怕連圣人也難以做到吧？又何況我們這些等閑之輩呢！
【原文】牢(1)曰：“子云，‘吾不試(2)，故藝’。”
【注釋】 (1)牢：鄭玄說此人系孔子的學生，但在《史記.仲尼弟子列傳》中未見此人。 (2)試：用，被任用。
【譯文】 子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝’�！�
【評析】 這一章與上一章的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
【原文】子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫(1)問于我，空空如也(2)。我叩(3)其兩端(4)而竭(5)焉�！�
【注釋】 (1)鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會下層的人。 (2)空空如也：指孔子自己心中空空無知。 (3)叩：叩問、詢問。 (4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。 (5)竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
孔子說：我有知識嗎？沒有知識啊。有鄉(xiāng)下人問我一些問題，我的腦子空空的。我詢問了那事情的正反、本末、始終，才把問題完全搞明白。
【評析】 孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
“鄙夫”指鄉(xiāng)村的人，周制以五百家為“鄙”，后也稱小邑、邊邑為“鄙”。世界上從來沒有、也不可能有無所不知無所不曉的人，對于自己缺乏的知識，就要學習，隨時隨地向一切人學習，來豐富自己的知識，也隨時修正自己錯誤的認識。博學如孔子自稱“無知”，正是學問修養(yǎng)達到了最高境界。俗語說：“半罐水叮當響，水滿罐不響�！睍x得越多越覺得自己知識不足，因為他認識到世界知識之無窮盡，個人所知的確是太少了，對許多知識領(lǐng)域，對復(fù)雜的問題，任何一個個人，常常是無知的。所以我們要多聞多識：
【原文】子曰：“古之學者為己，今之學者為人�！�
【譯文】孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學習是為了給別人看。”
孔子說：“古代的學者學習為了充實自己，今天的學者學習為了沽名釣譽�！�
【評析】每看到孔子這種厚古薄今的話語，就感覺非常的不爽。他根據(jù)什么在古今之間畫以一條線，將古之學者與今之學者分成截然不同的兩種人？他自己又屬于那種人？孔子類似的話語，多數(shù)都是毫無根據(jù)的信口雌黃、信口開河！你贊成“學者為己”就闡述“學者為己”的道理，你反對“學者為人”就批評“學者為人”的不是，沒有道理非得用“古之”、“今之”加以分類，這種一竿子打翻所有非古之學者的做法太無理、太霸道了。
【評析】古人對學習的目的究竟怎樣,我們不得而知,因此孔子這番評價古人的話是否正確我們也就無從判定.孔子時代的人們學習究竟是為了給人看 還是為了做官 還是為了提高自己 我們亦不得而知.根據(jù)合理的推想,如果說各種學習目的的人都有,應(yīng)該不會錯太遠吧.以我們今天的情形來看,我想為了生存而學習的人可能還是會占多數(shù)吧.尤其是在我們完全排除了生存的顧慮之前,在我們還沒有實現(xiàn)小康生活理想之前,為了生存而學習的人可能依然會占絕大多數(shù)。當然,學習的種類有許多種,在為了生存而學習的同時,也并不排除我們可以同時進行為了提高自己的學習,更多的時候,為了提高自己的學習,與為了生存的學習是并不矛盾的.至于為了給別人看的學習,或者說是為了炫耀自己的學習,在我們這個日漸開放和寬容的時代,也應(yīng)該有其合理的一席之地.個人覺得,只要學習,總比不學習好,至于什么目的,往往是并不重要的.
【讀解】古今學者，學風有別。 為人為己，一字之差，經(jīng)渭分明：為己者，但求自我充實，盡 得風流，“人不知而不慍”，“學而時習之，不亦悅乎？”為人者，裝 腔作勢，借以嚇人，故作深刻博學，巧言令色以悅?cè)恕?圣人概括古今學風，是就一般情形而論。事實上，古代樹 林盡是為己，現(xiàn)代學者也不全是為人。無論哪個時代，總是為 人為己的學者都有，這也是我們應(yīng)該注意的。 更應(yīng)該注意的是你自己，學習到底是為人還是為己呢？ 用我們做學生時的通俗的問法：到底是我要學還是要我學呢？ 我要學是為己，要我學是為人。 說到底還是一個學習目的、學習態(tài)度的問題。
【原文】 子曰：“當仁，不讓于師。”
【譯文】 孔子說：“面對著仁德（的事），就是老師，也不同他謙讓�！�
【評析】 孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調(diào)師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【評析】前面一段，孔子闡述了老百姓需求仁愛的迫切性，這一段強調(diào)了追求仁愛應(yīng)該“當仁不讓于師”。為什么要特別強調(diào)不能與老師謙讓呢？因為這牽涉到一個對老師的“敬”的問題。儒家思想是一個完整的理論體系，彼此之間有著內(nèi)在的聯(lián)系和彼此的制約。儒家思想認為對老師、前輩、長輩、上司，甚至對同輩等，都是應(yīng)該謙讓的，但是在追求仁愛方面，卻不應(yīng)該謙讓，而應(yīng)該當仁不讓。事實上，生活中或管理中，在許多事情上，我們都應(yīng)該是當仁不讓的。
幾十年前我曾經(jīng)有過一段在服裝廠當學徒的經(jīng)歷。當時我們一起被錄用的有十幾個人，于是工廠安排我們在一起為縫制好的出口燈芯絨短褲剪線頭，也就是做后續(xù)輔助工作。由于我是最后一個被錄用的，其他人比我先錄用好幾個星期了，所以他們彼此都很熟，一邊工作，一邊親熱地交談。我和他們不熟，又是好不容易才得當?shù)倪@個工作機會，因此一上班就認真工作，埋頭認真剪起線頭來，并很快就掌握了要領(lǐng)，一是要剪得干凈，要把一條短褲上的所有線頭都剪干凈，其次是不能在剪線頭的時候剪破褲子。我之所以能有機會被錄用，是因為服裝廠接到了外貿(mào)訂單，并且交貨期非常急，所以才擴大招工，把我招進來的，并且現(xiàn)在每天晚上都加班趕貨。因此這促使我更加自覺地認真剪線頭了。于是很快就剪完了一包又領(lǐng)了一包。突然，一個意想不到的情況出現(xiàn)了。坐在我對面的一位漂亮女工突然熱情地朝我打起招呼來，我正有點受寵若驚地回應(yīng)著，她忽然壓低對我說：“慢點剪啊，你剪得太快了！”我立刻明白我的積極工作不但會讓她們遭到批評，還會導(dǎo)致她們不得不像我一樣積極工作。正在我猶豫不決的時候，她繼續(xù)向我展開了游說工作：“俗話說得好，長命功夫長命做，你既然已經(jīng)進了服裝廠啊，有你做厭的日子在后面，趁著現(xiàn)在是學徒，還是多像我們一樣輕松一會而吧。再說了，我們辛辛苦苦做一天只有五毛錢工資，做得再多都是替他人做嫁衣�！甭犓@一說，我剪線頭的速度自然慢了下來。其實當時我內(nèi)心還是并不完全贊同她的觀點，畢竟，這個工廠是我以后要生存和依靠的企業(yè)，企業(yè)能多賺點錢，我個人才有希望。同時也有一個心愿，總要自己表現(xiàn)出色，然后才可能在企業(yè)得到提拔或重用什么的吧。但是隨著我對這個服裝廠了解的加深，我很快變得和她們一樣了。因為我發(fā)現(xiàn)服裝廠的管理者都是任人唯親，不管你工作表現(xiàn)多么出色，都不可能得到提拔重用。相反，如果你既得不到領(lǐng)導(dǎo)的賞識，又得罪了普通工人，那么你將在這里很難愉快地生存下去。當然，也可能與我當時還沒有學習過《論語》有關(guān)，我們當時接受的是階級斗爭理論的教育，工人階級應(yīng)該與工人階級緊密地團結(jié)在一起，并保持一致。
作為一個職業(yè)管理者，我相信，不管你的管理職位高低，都無不希望自己的部下能當仁不讓，在遇到問題和困難時，能主動出來和你一起分擔。但是能否讓部下成為一個當仁不讓的人，關(guān)鍵還取決于管理者自己，取決于通過管理者的管理所形成的環(huán)境。
好的環(huán)境，可以讓人變好，不好的環(huán)境，也可以讓人變壞。企業(yè)環(huán)境的好壞，大都取決于管理者的管理。
【原文】 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也�！薄熬樱嵴Z女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂�！�
【譯文】孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有�！笨鬃诱f：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是易受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是易行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大�！�
孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回 答：“沒有�！笨鬃诱f：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘于小信而賊害自己； 喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。”
【評析】 孔子說的這六種品德都屬于人的各種美德，孔子強調(diào)學習的重要性也沒有錯，但是孔子覺得有了這六種美德如果不學習，反而會產(chǎn)生六種弊病，我覺得這話不是很有道理。如果孔子的這話是對的，那豈不是說：只因為不學習，有了這六種美德的人反而比沒有這六種美德的人還要糟糕？這能說得通嗎？個人覺得，既有這六種美德又愛好學習，當然是最好的；有這六種美德而不愛好學習比愛好學習要差一些，但是比不具備這六種美德的人還是要好一些。不知道你對這個問題怎樣看？
【讀解】這里所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。
仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該喜好好而加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學習而明白事理，通權(quán)這變地把 握其實質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現(xiàn)實 中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰(zhàn)，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議沖鋒過去消滅楚軍�？伤蜗骞珵榱吮硎尽叭省保f是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過 河列好陣以后才開戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實際上也是說的“好仁不好學，其蔽也愚；好信不好學，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈， 講信用，結(jié)果拚命害了自己。這些教訓(xùn)都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實№。而主張理論與實踐相結(jié)合，具體問題具體分析，通權(quán)達變，掌握精髓和實質(zhì)。這是要我們特別加以注意的。
【解讀】孔子對“六言六蔽”的解釋都沒有離開是否愛學習。他總是反復(fù)強調(diào)學習對于仁德的重要輔助作用。六種美德必須用學習來統(tǒng)率，不學，六種美德可轉(zhuǎn)變成六種蔽病，可見學習是非常重要的。 在這里，孔子講了思想品德和學習的關(guān)系。他諄諄告誡我們，即使你具備仁、知、信、直、勇、剛這六種品德，倘若不好好學習，不深入思考，也不會達到預(yù)想的目標，甚至會走向反面。性格品行，須用智慧支撐和完善，須在不斷學習和思考中領(lǐng)悟其真諦，在實踐中把握其要領(lǐng)。 而智慧的獲得則依靠在實踐中堅持不斷的刻苦學習、勤于思考。
為使自己的性格品行更具理性，更富于智慧，每個人首先應(yīng)該靜下心來，認真地審視一下自己：自己的性格品行中到底有些什么特點？這些性格品行特點有什么優(yōu)勢與弊端？應(yīng)該如何在實踐中通過學習和思考發(fā)揮其優(yōu)勢、克服其弊端？這是人生的一個十分重要的課題，理應(yīng)高度重視，認真踐行，從理論和實踐的結(jié)合上解決問題 。
【原文】曹交①問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。” “交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？” 曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛②， 則為無力人矣；今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲③之任， 是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長者 謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已矣�！� 曰：“交得見于鄒君，可以假館④，愿留而受業(yè)于門�！� 曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之， 有余師。”
【注釋】①曹交：趙歧注認為是曹君的弟弟，名交。但孟子的時代曹國已亡，所以也不確切。②一匹雛：一只小雞。③烏獲：古代傳說中的大力士． ④假館：借客舍，意為找一個住處。
【譯文】 曹交問道：“人人都可以做堯舜，有這說法嗎？”孟子說：“有。” 曹交說：“我聽說文王身高一丈，湯身高九尺，如今我身高九尺四寸多，卻只會吃飯罷了，要怎樣做才行呢？” 孟子說：“這有什么關(guān)系呢？只要去做就行了。要是有人，自以為他連一只小雞都提不起來，那他便是一個沒有力氣的人。如果有人說自己能夠舉起三千斤，那他就是一個很有力氣的人。同 樣的道理，舉得起烏獲所舉的重量的，也就是烏獲了。人難道以不能勝任為憂患嗎？只是不去做罷了。比如說，慢一點走，讓在 長者之后叫做悌；快一點走，搶在長者之前叫做不悌。那慢一點 走難道是人做不到的嗎？不那樣做而已。堯舜之道，不過就是孝 和悌罷了。你穿堯的衣服，說堯的話，做堯的事，你便是堯了。你穿桀的衣服，說桀的話，做桀的事，你便是桀了。” 曹交說：“我準備去拜見鄒君，向他借個住處，情愿留在您的門下做學生�！� 孟子說：“道就像大路一樣，難道難于了解嗎？只怕人不去尋求罷了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢�！�
【讀解】人皆可以為堯舜。這當然是植根于“性善論”而鼓勵人人向善，個個都可以有所作為的命題了。 其關(guān)鍵還是一個“不為”與“不能”的問題。也就是《梁惠王上》里面所說的“挾泰山以超北�！焙汀盀殚L者折枝”的問題。 只不過從與梁惠王討論的政治問題過渡到與一般人討論個人修養(yǎng)問題罷了。所以，無論是君王從政治國還是個人立身處世都有一個“不為”與“不能”的問題擺在我們面前。認識到這一點后，就可以樹立起我們每個人立志向善的信心，從自己力所能及的事情做起，不斷完善自己，最終成為一個有所作為的人。說到底，還是反對人自慚形穢，妄自菲薄，要求自尊自貴。 這大概也是“人皆可以為堯舜”的積極意義所在吧。
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