一
戲劇的高度哲學(xué)化是荒誕派戲劇的基本特征之一.這些戲劇都基于一種形而上學(xué)意義系惱苧Ю砟?一種特定的世界觀。在反傳統(tǒng)戲劇方面，荒誕派戲劇由于取消了完整統(tǒng)一的鮮明人物性格，明確的人物身份背景，人物與人物之間已經(jīng)不可能發(fā)生傳統(tǒng)戲劇中作為戲劇內(nèi)驅(qū)力的戲劇沖突。以《等待戈多》為例，戲劇中出場(chǎng)主要有四個(gè)人物：戈戈，狄狄，波卓，幸運(yùn)兒。戈戈，狄狄是兩個(gè)沒(méi)有身份背景的類似流浪漢的人物，而波卓，幸運(yùn)兒類似一對(duì)主仆。戈戈，狄狄的處境是相同的，他們之間是一種共生的關(guān)系而完全不存在傳統(tǒng)意義上的沖突；波卓和幸運(yùn)兒表面上雖然是主仆關(guān)系，實(shí)際上我們可以看出他們之間更是一種共生的關(guān)系：幸運(yùn)兒害怕被波卓拋棄，而第二幕里變瞎了的波卓需要幸運(yùn)兒的牽引。他們兩個(gè)從出場(chǎng)到下場(chǎng)幾乎都是被一條繩子聯(lián)系在一起的，第一幕里是波卓牽引幸運(yùn)兒，第二幕是幸運(yùn)兒牽引波卓。這兩組人物也只是偶然相遇而已，他們之間也不會(huì)有沖突。
但是，不管戲劇怎么發(fā)展變化，從古希臘悲劇到古典主義戲劇到浪漫主義戲劇，“沖突”這一要素是包含在戲劇本質(zhì)中的，沒(méi)有沖突也就沒(méi)有戲劇這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。在現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義戲劇中，戲劇沖突看似被取消了，實(shí)際上被取消的只是傳統(tǒng)戲劇中人與人之間基于性格，道德，命運(yùn)等因素的沖突，一種維持戲劇形式存在的沖突仍然是存在的，盡管它已經(jīng)變得更加隱蔽，沖突從人與人之間轉(zhuǎn)到了人與世界之間。在《等待戈多》中，不論戈戈，狄狄，波卓還是幸運(yùn)兒，他們首先要面對(duì)的，是同一個(gè)荒誕而不可理解的世界。我們只能從抽象的，形而上學(xué)的角度才能把握住這種沖突。因此，本文所要論述的，也就是《等待戈多》哲學(xué)意義上的基本戲劇沖突。
二
讓我們從第一幕幸運(yùn)兒那大段的“胡言亂語(yǔ)”開始。第一幕中，在波卓鞭子的命令下，幸運(yùn)兒表演了大段“思想”。這里明顯的表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代思想的嘲笑，解構(gòu)，更加揭示出一個(gè)荒誕的世界。但是，我認(rèn)為這些“胡言亂語(yǔ)”的意義并不僅僅在此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們可以把幸運(yùn)兒這一大段獨(dú)白看作是作者貝克特清醒的“無(wú)意識(shí)”獨(dú)白，從這段話中我們可以看到這部戲劇的基本沖突，也就是上文所說(shuō)到的哲學(xué)意義上的沖突。
關(guān)于戈多是誰(shuí)人們已經(jīng)有了太多的爭(zhēng)論，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，人們可以作出各種猜測(cè)，作者本人明顯也不想給出一個(gè)確定無(wú)疑的答案，因?yàn)檫@樣的話這部戲劇的魅力將大減，另外，戈多也確實(shí)是一個(gè)神秘的，不為人所知的存在，所以貝克特作出的“我要知道戈多是誰(shuí)，早在戲劇里說(shuō)出來(lái)了”這一回答是必要的和誠(chéng)實(shí)的。不管怎么說(shuō)，我們至少仍然可以在戲劇文本范圍內(nèi)對(duì)戈多作出純粹的描述而不是定義：戈多是劇中人物荒誕處境的原因，也是他們擺脫這一處境的希望，同時(shí)他也是不可知的，這類似于現(xiàn)代意義上的不可知的上帝。另外不可否認(rèn)的是，僅從文本來(lái)看，劇中也是不乏對(duì)宗教的引用，象征和思考的。因此，作為多種視角中的一種，本文下面的分析將把戈多等同于上帝。
這段話的開始是“如彭奇和瓦特曼的公共事業(yè)所證實(shí)的那樣，有一個(gè)胡子雪雪白的的上帝超越時(shí)間超越空間確確實(shí)實(shí)存在，他在神圣的冷漠神圣的瘋狂神圣的喑啞的高處深深地愛(ài)著我們�！鄙系鄞嬖趩幔窟@開始的一句話看似給了我們確定的答案，實(shí)際上卻恰恰反映出現(xiàn)代人對(duì)這一問(wèn)題的懷疑。“彭奇和瓦特曼的公共事業(yè)”象征的正是現(xiàn)代科學(xué)理性對(duì)于傳統(tǒng)信仰的入侵，在這段話的前半部分，反反復(fù)復(fù)充滿了此類象征：“泰斯丟和丘那德的人體測(cè)定學(xué)院的未完成的研究結(jié)果”，“波波夫和貝爾契不知什么原因未完成的勞動(dòng)”，“ 進(jìn)步的營(yíng)養(yǎng)學(xué)和通大便藥”。現(xiàn)代理性所能“找到”的，只能是“冷漠”“瘋狂”“喑啞”的上帝，實(shí)際上，也就是一個(gè)缺席的，隱蔽的上帝。這一答案，其實(shí)不過(guò)是對(duì)“上帝是否存在”這個(gè)問(wèn)題的懸置。我們無(wú)法知道上帝是否存在（戈多是否會(huì)來(lái)）。在人和他所等的上帝之間，也就是在劇中流浪漢和他們所等的戈多之間，產(chǎn)生了最明顯也是最初始的一個(gè)沖突：等待和被等待之物不確定的存在之間的沖突。等待這個(gè)姿態(tài)，就它的本來(lái)意義來(lái)講就是等待“某物”，這個(gè)“某物”首先應(yīng)該存在等待才真正成為等待。但是，在人等待上帝的救贖這一關(guān)系上，這一點(diǎn)卻不再適用。兩個(gè)流浪漢茫然地等待一個(gè)他們對(duì)之毫無(wú)所知的戈多，這一沖突構(gòu)成了戲劇的基本框架。
三
由這一沖突，引發(fā)了得以構(gòu)成整部戲劇的最基本沖突：在人和他的不能確定的等待之間，消遣（kill time)和時(shí)間（time)之間的沖突。在幸運(yùn)兒這段話的后半部分，頻頻出現(xiàn)的卻是各種各樣的體育運(yùn)動(dòng)，以至到最后幸運(yùn)兒的話變得完全瘋狂而沒(méi)有邏輯時(shí)，他不停地神經(jīng)質(zhì)地重復(fù)的仍然是“網(wǎng)球”。這正反映了現(xiàn)代社會(huì)中的人們?cè)诎焉系蹜抑弥蟮臓顟B(tài)，不停地追求各種消遣，體育運(yùn)動(dòng)不過(guò)是這些消遣的象征而已。從整個(gè)戲劇來(lái)說(shuō)，這個(gè)戲劇之所以能進(jìn)行下去而沒(méi)有變成一出沉默等待的啞劇，也正是由于劇中人物不停的尋找各種看似可笑荒誕的消遣，沒(méi)有這些消遣，這些饒舌的廢話，也就沒(méi)有這部戲劇。如果上帝是存在的，人的等待就是有意義的，人在時(shí)間中就不會(huì)感到無(wú)聊，因?yàn)榧词顾裁匆膊桓桑瑫r(shí)間不停地流去，他仍然在接近上帝，在完成自己最根本目的的進(jìn)程當(dāng)中，時(shí)間的盡頭是上帝。但是，由于人的等待和上帝不確定性之間的沖突，人無(wú)法確定自己的等待是否有任何意義，這樣時(shí)間就成了一種虛無(wú)的力量，因?yàn)闀r(shí)間的盡頭已經(jīng)不是上帝而是死亡了，人在時(shí)間的進(jìn)程中如果什么都不干，他的存在就成了一個(gè)問(wèn)題。但是，用以對(duì)抗時(shí)間的消遣總會(huì)過(guò)去，時(shí)間卻永遠(yuǎn)流逝，人們不得不不停地想出各種消遣來(lái)消磨時(shí)間，證明自己存在，可是和時(shí)間對(duì)人的虛無(wú)化的永恒的能力相比，人的證明自己存在的努力終究敵不過(guò)這種能力。死亡的存在確定了時(shí)間的最終勝利。
首先正是由于事關(guān)存在與否的問(wèn)題，劇中的兩個(gè)流浪漢才想出種種辦法來(lái)消遣時(shí)間，不干點(diǎn)什么的話在這個(gè)不確定的世界上連自己是否存在都不能確定了。戈戈的一句臺(tái)詞明顯的說(shuō)明了這一點(diǎn)“咱們老是想出辦法來(lái)證明自己存在，是不是，狄狄？”“狄狄：是的是的，咱們是魔術(shù)師……”。當(dāng)然，劇中的人物不可能老是從存在與否這樣的哲學(xué)意義上來(lái)尋求各種消遣，他們這樣做表面上僅僅因?yàn)橐环N煩惱無(wú)聊乃至痛苦的情緒，他們希望通過(guò)消遣來(lái)排遣這種情緒。漫長(zhǎng)無(wú)盡而又不能確定的等待給他們帶來(lái)的煩惱痛苦是巨大的，盡管這出戲劇因其形式上的荒誕可以被看作一部喜劇，但是，一旦觀眾能夠感同身受地把劇中人物的處境和自己的處境聯(lián)系在一起，我想他必然會(huì)感受到劇中人所受到的那種痛苦實(shí)際上是多么巨大而又不可忍受。這種痛苦在更傾向于思考的狄狄身上更為明顯，在第二幕他所作的長(zhǎng)篇的痛苦呼喊中，我們可以看到這些語(yǔ)言不再是貫穿整個(gè)戲劇的破碎，瑣屑的廢話，而是幾乎讓我們想起古典悲劇中主人公作的悲壯的控訴了。消遣可以讓人暫時(shí)的忘掉自己的可悲，因此人們才從事各種消遣，人們所作的一切事情都是某種形式的消遣而已，這是帕斯卡爾在他的《思想錄》中首先提出的一個(gè)觀點(diǎn)。帕斯卡爾認(rèn)為人類的許多行為是由一種欲望在無(wú)意識(shí)中激發(fā)出來(lái)的，以逃避對(duì)自己可悲狀況的思考。在《等待戈多》中，舞臺(tái)布景極其簡(jiǎn)單，劇情也簡(jiǎn)單得可以僅僅用等待來(lái)概括，可以說(shuō)，劇中人物是被放到了一個(gè)極端簡(jiǎn)單同時(shí)也極端殘酷的可悲處境之中，這種簡(jiǎn)單使得他們不停的意識(shí)到自己狀況的可悲，因此照帕斯卡爾這種觀點(diǎn)，他們不停地尋找消遣也就完全可以理解了。
我們可以看到，由于場(chǎng)景極其簡(jiǎn)單，他們?cè)诳帐幨幍奈枧_(tái)上所能找的唯一消遣就是“閑談”了。劇中幾乎所有的臺(tái)詞都可以被稱為閑談，劇中的人物也抓住任何一個(gè)可能的幾乎去閑談。這種閑談可以是煞有介事的談?wù)撃硞�(gè)話題，最典型的也許就是“幸運(yùn)兒干嘛不把手中的行李放下來(lái)”這個(gè)問(wèn)題了。劇中人物糾纏于這個(gè)問(wèn)題所說(shuō)的話占據(jù)了第一幕臺(tái)詞中的很大一部分，最終他們達(dá)到的結(jié)論是“他既然已經(jīng)把行李放下來(lái)了，我們當(dāng)然不可能詢問(wèn)他干嘛不把行李放下來(lái)�！庇纱宋覀兛梢陨羁痰馗惺艿竭@種閑談純粹作為消遣的特征。另一類閑談是更為明顯的消遣：斗嘴或者稱其為文字游戲。這種消遣策略在劇中也有很多，最典型的是第二幕兩個(gè)流浪漢互相對(duì)罵的一段，在這里，對(duì)罵僅僅是一種游戲而已。不管是哪一類閑談，它們作為純粹的消遣，成為了一種語(yǔ)言游戲，語(yǔ)言與意義被剝離開了。
通過(guò)這種消遣，時(shí)間被打發(fā)掉了，或者說(shuō)，在消遣的這段時(shí)間里，時(shí)間作為一種令人不堪忍受的東西被遺忘掉了。但是，時(shí)間是不斷更新的不斷來(lái)臨的，熬過(guò)了今天的等待，仍然有無(wú)數(shù)的明天來(lái)臨《等待戈多》的一二幕有很多重復(fù)的成分，劇情也絲毫沒(méi)有進(jìn)展。這兩幕代表了兩天的等待，但是，我們不難想到，新的一天來(lái)臨，這兩個(gè)人面對(duì)的仍然是和前一天一樣的等待，盡管不停地用閑談來(lái)尋找消遣以對(duì)抗時(shí)間，但是時(shí)間也以不停地把人的消遣變成虛無(wú)，不停地到來(lái)來(lái)對(duì)抗人的消遣。�！案旮辏焊褪呛谝埂５业遥涸蹅兙涂梢宰呃�。戈戈：跟著又會(huì)是白天了。（絕望的樣子）咱們干什么呢？咱們干什么呢？”縱觀整個(gè)劇本，我們可以深深感到，兩個(gè)流浪漢最大的敵人正是時(shí)間。他們感覺(jué)時(shí)間的器官非常敏感，可以說(shuō)他們一停下來(lái)就會(huì)感覺(jué)到時(shí)間的在場(chǎng)。他們不停地感到時(shí)間把他們的消遣變成了虛無(wú)�！拔覀兊却�，我們膩煩。不，不，別抗議，我們膩煩得要死，這是沒(méi)法否認(rèn)的事實(shí)。好，一個(gè)消遣來(lái)了，我們?cè)趺崔k？我們讓它隨便浪費(fèi)掉了。來(lái)，咱們干起來(lái)吧�。ㄋ蚰嵌讶撕蜄|西走去，剛邁步就剎住了腳步）在一剎那間一切都會(huì)消失，我們又會(huì)變得孤獨(dú)，生活在空虛之中�！睆倪@段話里，我們明顯的看出時(shí)間的虛無(wú)化的力量。
時(shí)間的這種虛無(wú)化的力量來(lái)在哪里呢？來(lái)自死亡。在第二幕開始不久的一部分里，作者明顯地在舞臺(tái)上創(chuàng)造出了死亡的氛圍。從戈戈那句“所有死掉了的聲音開始”。到狄狄的“一個(gè)藏骸所！一個(gè)藏骸所！”為止，兩個(gè)人幾乎每說(shuō)一小段對(duì)話就有一次沉默，這短短的一段中竟然有八處標(biāo)有“沉默”和兩次標(biāo)有“長(zhǎng)時(shí)間沉默”的舞臺(tái)提示。他們?cè)谶@里像是在談?wù)撍兴廊サ耐鲮`，“所有死掉了的聲音”，“它們發(fā)出羽毛一樣的聲音”。地球也不過(guò)是一個(gè)容納了所有尸體的藏骸所而已。他們雖然在等得不耐煩的時(shí)候口口聲聲說(shuō)要上吊自殺，但是，自殺在那里也僅僅是一個(gè)用來(lái)消遣的話題而已。而在這里，面對(duì)這些死去的亡靈，面對(duì)真正的死亡，他們剩下的就只有無(wú)助的恐懼了。為時(shí)間感到煩惱，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其實(shí)是對(duì)死亡的恐懼。在談到自己的消遣理論時(shí)，帕斯卡爾說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)人的一切不幸都來(lái)源于唯一的一件事，那就是不懂得安安靜靜地呆在屋子里。一個(gè)有足夠財(cái)富可以過(guò)活的人，如果懂得快快樂(lè)樂(lè)地呆在家中，他就不會(huì)遠(yuǎn)渡重洋或者攻城掠地了--但是，當(dāng)我進(jìn)一步思索并且找到我們一切不幸的原因之后，想進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)真理時(shí)，我就發(fā)現(xiàn)它有一個(gè)非常實(shí)際的理由，那就是我們?nèi)祟惔嗳醪豢岸医K有一死的自然困境；它又是如此之可悲，以至當(dāng)我們仔細(xì)地想到它時(shí)，竟沒(méi)有任何東西可以安慰我們�！痹谶@個(gè)漫長(zhǎng)而短暫的等待過(guò)程中，戈多來(lái)還是不來(lái)是不確定的，死亡的到來(lái)卻是確定無(wú)疑的。這是一個(gè)上帝不在場(chǎng)，而等待上帝的人和把人推向死亡的時(shí)間在場(chǎng)的世界。在這個(gè)等待過(guò)程中，消遣和時(shí)間構(gòu)成了永恒的沖突，這種沖突，也就是存在與虛無(wú)的沖突。消遣是無(wú)可奈何的徒勞，只有有了上帝的拯救，存在才能戰(zhàn)勝虛無(wú)。但是，由于上帝的不在場(chǎng)，高度理性的現(xiàn)代人已經(jīng)越來(lái)越傾向于把上帝也看成不過(guò)是消遣的一種了。
[消遣與時(shí)間---論《等待戈多》中的基本沖突]相關(guān)文章：
2.等待戈多教案
4.沖突的同義詞
7.等待戈多讀后感1000字
8.時(shí)間簡(jiǎn)史中的經(jīng)典語(yǔ)錄
10.高中的辯論賽策劃書