張掖道教齋醮科儀初探(教師中心稿)

發(fā)布時(shí)間：2016-3-28 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

河西學(xué)院成人教育漢語言（本科）2005級(jí) 2 班

畢業(yè) 論文

論文題目：張掖道教齋醮科儀初探

學(xué)員姓名：陳國海學(xué)號(hào)：

指導(dǎo)導(dǎo)師：朱瑜璋

張掖道教齋醮科儀初探

陳國海

【內(nèi)容摘要】

本文列舉了張掖喪葬儀式及紀(jì)念日中道士主持的道教齋醮科儀。其中有陽醮中為祈福還愿、祛病延壽、祝賀慶壽等而舉行的發(fā)牒、禮斗、上表等科儀，陰醮中為超度亡靈而舉行的報(bào)恩獻(xiàn)供、金橋銀橋、施食等科儀。并指出，道教齋醮作為最具中華特色的祭祀儀禮，不斷從民間風(fēng)俗習(xí)慣中汲取營養(yǎng)，充實(shí)豐富著科儀的內(nèi)容，以適應(yīng)民眾的心理需求，滿足民眾的祈禳需要。

【關(guān)鍵詞】道教齋醮科儀

在河西走廊的張掖，老人故去后，一般都要請(qǐng)道士誦經(jīng)超度亡靈，在整個(gè)葬禮及以后的紀(jì)念活動(dòng)中，道士都起了重要的作用。于是舉行葬禮方面的儀式也就成為道士的主要活動(dòng)�，F(xiàn)將張掖本土道教齋醮科儀做一探究。

一、關(guān)于張掖道教齋醮科儀本身

道教作為中國土生土長的宗教，早期的主要流派，俗稱“五斗米道”，也稱“天師道”，后以“正一道”或“正一天師道”稱世，延續(xù)至今。由沛國豐人（今江蘇豐縣）張道陵于漢順帝永和元年（公元141年）左右在蜀中創(chuàng)立。正一道是在道家思想學(xué)說的影響下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并結(jié)合古代燕齊神仙方士文化等內(nèi)容而產(chǎn)生的，重齋醮、符箓，在以后的發(fā)展中不斷吸收和融合其他道派的符法新說，使“正一派”成為最初的道教，同時(shí)也是流傳至今的道教。經(jīng)元末明初的整合，明清兩代道教正式定型，主要?dú)w為二大道派：以符箓法術(shù)為主的正以道和以修煉內(nèi)丹為主的全真教。正一道可以益人倫、厚風(fēng)俗，故在明代特受上層的恩寵，推廣的相當(dāng)普及，以至于今日。

道教在張掖的流傳源遠(yuǎn)流長。據(jù)《甘州府志》記載：老子西游，為函谷關(guān)令君喜迎老子于樓觀，請(qǐng)為著書《道德五千言》后，乘青牛西行到流沙，不知所終。漢代有平天仙姑在合黎山，修道成仙的故事廣為流傳。唐代張掖有了第一座道觀--開元觀，宋代著名高道薩守堅(jiān)①，曾在張掖布道十年，明代的張三豐真人也曾在張掖傳道，并留有三件寶物在民間的傳說。明正統(tǒng)十二年（1447）年英宗朱祁禎頒賜道經(jīng)一藏給甘州佑善觀，由正一派天師張真人從江西龍虎山派遣道士康通寧親送甘州。從此，正一派道教大興于張掖。明清達(dá)到空前繁榮。這一時(shí)期，道觀的數(shù)量也大有所增，著名的有城隍廟⑥、三官廟、素鶴祠、大廟、三清廟、道德觀等，這些道士活動(dòng)的主要場所。

張掖是西北地區(qū)正一教活動(dòng)中心，正一派道士所從事的齋醮科儀有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。

道教齋醮，“齋” 的原意指齊和凈，后為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣不食葷酒，不居內(nèi)寢，以示祭者莊誠。道教吸收此禮，祈禳之初,素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，后為“專道”、“樂道”、“合道”，即為“修道”，此為修齋的最高境界。因此道教，重視修齋，并制定了一整套齋法。是以持齋奉道�！磅础钡脑馐羌�，為古冠、婚禮所行的一種簡單儀式。道教繼承并發(fā)展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。齋法與醮儀，都是祭祀儀式，僅功用不同而已。蔣叔與在《無上黃箓大齋立成儀》卷十六說：“燒香行道，懺罪謝愆，則謂之齋；誕真降圣，祈恩請(qǐng)福，則謂之醮。齋醮儀軌，不得而同”�！褒S心以謝咎，醮以度厄”。隋唐齋醮合一之后，宋代講究先齋后醮，這種思想一直影響到現(xiàn)在。

張澤洪先生認(rèn)為：“醮是備香花燈燭，果酒茶湯，降天地，致萬神，禳災(zāi)禱福，兼利天下”。宋寧全真授林靈真編《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷三第一十九條《設(shè)醮》說的最完全：“自古建齋無設(shè)醮之儀，只于散壇拜表后，鋪設(shè)祭巽果肴，或五樣，或九樣或十四樣，或二十四樣，或三十六樣，備以茶酒，列于壇心。自三寶而下，至于三界真司、將吏神祗，無不召請(qǐng)，三獻(xiàn)花宣疏，蓋酬其圓成齋福，翊衛(wèi)壇場，辟斥魔靈，宣通命令故也。……后世按排醮筵，陳列圣位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各設(shè)茶酒果食，立牌位供養(yǎng)”�！褒S醮”俗稱“道場”，即供齋醮神，設(shè)壇祭禱神靈，是道教徒所從事的主要宗教活動(dòng)，它具有漫長悠久的歷史。在祭禱過程中，有其復(fù)雜的程序，其內(nèi)容涉及許多方面，誦經(jīng)、音樂、符咒、服飾等同時(shí)具備，才能構(gòu)成一個(gè)齋醮的整體。

道教將其典禮儀式稱之為“科儀”。所謂“科”，可作“動(dòng)作”解釋之。元雜劇有所謂“科”，指的是程式化的動(dòng)作，道教所講的“科”本身也具有這個(gè)意義，道門依據(jù)一定的準(zhǔn)則來做道場，則稱之為“依科闡事”即謂“科儀”。

從教外人士的立場來看，道教科儀就像一場“演出”，因?yàn)樵诳苾x進(jìn)行的過程中，道士們穿著繡花道袍，這就好像戲服，他們唱的曲子就像戲文，至于掐訣禹步②等穿插在科儀過程中的動(dòng)作，就像戲曲中的科步。不過對(duì)于道門中人來說，科儀卻是十分神圣、嚴(yán)肅的。因?yàn)榈澜炭苾x不僅是道門中人向自己的信仰的神明傾訴情感的形式，而且是溝通人與神、鬼的一種特殊的形式。

正一道場法事科儀因各地方特點(diǎn)而又有所不同，但都大同小異。道教在長期的歷史發(fā)展中形成了多種用途的齋醮科儀。所以，道教齋醮，歷代高道無不重視，并稱之“非科教無以宏揚(yáng)大道”。閔智亭道長說：“道教繼承民族文化，在群眾信仰和民俗的基礎(chǔ)上發(fā)展演繹的齋醮儀式，形成了道教多用途的齋醮科儀，大則為國祝厘、禳解災(zāi)疫、祈晴禱雨；小則安宅鎮(zhèn)土、禳災(zāi)解厄、祈福祝壽、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用齋醮祈禱之法”。南宋朱熹云：“夫臣眾世民之家茍有災(zāi)厄，而為之祈吁天地、醮祭星辰、黃冠師者，齋明盛服，露香叩首，達(dá)其誠悃，乃古者祝史巫覡薦信鬼神之遺意，蓋理之所有而亦人情之所不能免也”。總的來說，有陽醮和陰醮之分，即清醮和幽醮。陽醮有祈福謝恩，祛病延壽，祝國迎祥，祁晴禱雨，解厄禳災(zāi)，祝壽慶賀等，屬“太平醮”之類的法事。陰醮有攝召亡魂，金橋銀橋，破獄破湖③，煉度施食等等，屬“濟(jì)幽度亡”之類。另外，每逢朔望日④，神仙圣誕之日，都要舉行諷經(jīng)、拜斗、上表等科儀，這些常行的儀規(guī)，統(tǒng)屬齋醮科儀，現(xiàn)分述之。

（一）陽醮類

張掖正一派道士常用的陽醮科儀有祈福還愿、祛病延壽、為神仙舉行祝賀、慶壽等典禮。這些大型的法事活動(dòng)均在道觀舉行。在大型法事中，均要誦經(jīng)。經(jīng)，是道教科儀的一個(gè)重要組成部分，主要以誦為主，還配有唱贊和音樂，誦經(jīng)往往和懺連在一起，稱之為“諷經(jīng)禮懺”�！皯浴奔磻曰谥�，誦經(jīng)和禮懺都是道教最基本的科儀，禮懺時(shí)，壇場設(shè)置領(lǐng)懺，稱為懺頭，其余眾班分在兩邊。首先由懺頭諷誦經(jīng)典，中途樂器伴奏，心存意念，禮拜天尊，經(jīng)典誦完生，由領(lǐng)懺之人主持眾班稽首，事主家人隨后，進(jìn)行轉(zhuǎn)壇，通過祈禱儀式呈報(bào)豐都十王閻君，使事主家人領(lǐng)受甘露法食，順利超升。

由于法事不同的目的，念誦的經(jīng)典也有所不同，如祛病延壽諷育《太上三元北斗延生保命真經(jīng)》；祖師圣誕則諷育《北方真武妙經(jīng)》；《北方真武寶懺》；祈福還原則諷育《高上玉皇心印妙經(jīng)》；《太上老君說禳災(zāi)度厄真經(jīng)》；在三元圣誕日⑤、老君圣誕日這些重大節(jié)日進(jìn)行大型的法事活動(dòng)，則諷誦《太上老君說解冤撥罪妙經(jīng)》、《太上老君說常清經(jīng)妙經(jīng)》、《太上老君說升天得道真經(jīng)》諷誦之后，進(jìn)行發(fā)牒、禮斗、上表等科儀。

發(fā)牒，它是道士與信士、居士借助經(jīng)典、樂器向天上傳遞信息的一個(gè)過程。它通常由高功主持，經(jīng)師配念，眾道士吹奏，打擊樂器而組成。由善男信士捧奉高功用毛筆書寫在黃色紙上的文書和畫印的功曹，內(nèi)裝眾信士的誦詞和名字，在誦經(jīng)奏樂完畢后，高功主持眾人隨從，念咒文進(jìn)行當(dāng)壇焚化，整個(gè)過程十分莊嚴(yán)。

禮斗即拜斗，因南斗主生，北斗主死，故唱頌《太上北斗延生護(hù)命仙科》，眾信士通過這一科儀，祈求增福、消災(zāi)、延壽，小至人民安居樂業(yè)，大至國家太平。所參拜北斗有九皇星君⑥。

上表，此科儀有上大表、隨堂表之分，現(xiàn)今均為隨堂表科儀，此科儀共有十人組成，由三位高功法師主持，通過踏罡布斗，向玉皇傳遞書文，此科要求嚴(yán)格，整個(gè)科儀過程體現(xiàn)一種祥和、安樂的氣氛，它的目的在于祈求小到個(gè)人平安大到世界太平、國家風(fēng)調(diào)雨順。

（二）陰醮類

陰醮科儀以葬禮、過五七、百日、周辰、三周辰、十周辰為主。道教認(rèn)為，人之死，氣散神竭，魂（神）升而魄（軀體）降。若有所滯，則魂被鎖進(jìn)豐都地獄，魄化為骷髏，猶拋于荒郊野外，淪滯于昏暗之中，于是供齋醮神進(jìn)行濟(jì)度，通過道場儀式，超度亡靈，還陰魂于體魄，魂魄一體，使新生。但要達(dá)到這一目的，“儀式”又不能起根本作用，必須倚重作法事者運(yùn)用精神意念，這一過程全程由高功主持，諷誦《常清妙經(jīng)》、《太乙救苦天尊說拔罪都血湖妙經(jīng)》、《太乙救苦天尊說拔罪寶懺》等具體有報(bào)恩獻(xiàn)供科儀、金橋銀橋科儀、施食科儀等。

報(bào)恩獻(xiàn)供科儀是以香、花、燈、水果、茶、食、寶珠、衣十種供品放在亡者供品桌上，通過高功默運(yùn)法力加持，使亡者享此清潔妙供，得大解脫而脫化。另一方面表示了亡者家人對(duì)死去亡者的答謝和養(yǎng)育之恩的表示。在具體操作時(shí)，是在亡者的供品桌上，依次放上小碟，碟上按順序依次擺放有香、鮮花、蠟、酒、蘋果、茶、饅頭、錢幣、寶珠、毛巾或綢子，此稱為十供。道士稱：十獻(xiàn)皆圓滿，奉上眾真前、志在求懺悔，亡者早升天。

金橋銀橋科儀，“金橋銀橋”俗稱“奈何橋”，它由木凳搭建而成橋狀，在最下面的凳子下每隔一段點(diǎn)上蠟燭，在道士的音樂導(dǎo)引下，由亡者家屬捧著亡者遺像來回過橋。由于道教講究因果報(bào)應(yīng)這一說法，生前不做好事，死后將被打入橋下，橋下是波濤滾滾的血湖水，正如經(jīng)文中高功念道“善人從此金橋過，惡人打下奈何橋”。這一科儀由七到八人組成，通過諷誦《金銀橋文》，使做善者洗滌心塵，從而懺悔改過，由高功念咒文焚化書文，使亡者順利過橋。

施食亦稱“斛食”或“放焰口”，全稱為“薩祖鐵罐濟(jì)煉仙科”。由高功頭戴九蓮冠，身穿法衣，手持太乙救苦天尊像，高坐壇上，眾人隨兩邊而坐，高功與經(jīng)師聯(lián)誦《煉度仙科》為亡魂準(zhǔn)備斛食，即將一個(gè)饅頭切成均勻不等的小方塊，盛在盤中，并在盤中加少許小米。這區(qū)區(qū)斛食，何以能普渡中幽呢？原來施食煉度科儀的諸多儀格，高功都要運(yùn)用存想法術(shù)。道教有存想變食之法，高功存思使斛食都化為甘露，香氣馥郁，自一生二，二生三，三生九，九九之?dāng)?shù)，攝化無窮，自地生天，無不歆享，充滿飽足。亡者的上三代親屬，被高功存想施咒焚表召喚而來，亡魂在這里盡情享受甘露法味，《仙科》施食完畢后，高功將召來之亡魂陸續(xù)送回。齋醮科儀中高功法師的存想，是更高層次的溝通神靈的途徑，通過對(duì)神仙世界出神入化的想象、沉思，在更深的層次上，表達(dá)出道教神仙信仰的理念。

無論陽醮還是陰醮，誦經(jīng)還配有音樂。道教音樂，是道教在舉行齋醮儀式，或者說是“做法事”、“做道場”時(shí)，為了渲染氣氛，增強(qiáng)感染力。有嗩吶、大鼓、小鼓、鐃、鈸、小镲、鈴、木魚、勾羅為樂器演奏而成的曲子。在醮壇樂器上，正一派多以嗩吶為主奏，有“贊”、“偈”等曲調(diào)格式和吟唱、鼓樂、吹打樂等多種音樂形式。在誦經(jīng)過程中一般奏有《青天歌》、《白鶯歌》、《將軍令》、《十一拍》等嗩吶牌子曲，在埋葬過程中，由嗩吶、小鼓、小鑼構(gòu)成，一般奏有《柳琴》、《滿天星》、《菠菜根》、《山坡羊》等曲目。

二、張掖道教齋醮科儀在葬禮及紀(jì)念日中的運(yùn)用

（一）葬禮儀式程序及道教齋醮科儀的穿插

一般人死后，都要立即召集本族中人商議處理后事，其中就有約請(qǐng)道士來誦經(jīng)超度亡靈。在人死后第二天下午即有道士來書寫白紙對(duì)聯(lián)，用各色紙、蘆葦桿糊“陸籠”（又名望鄉(xiāng)臺(tái)），內(nèi)挑明燈，高懸于大門前，上堂設(shè)神壇，庭內(nèi)用線繃成“井”字狀，線上懸掛真神條幅，條幅用紅、黃、綠、藍(lán)、粉紅、青等各色紙剪花邊做成，圖案精美，內(nèi)有神仙名號(hào)，懸于庭內(nèi)，宗教氣氛濃厚。誦經(jīng)超度亡靈。晚上出輊⑦。道士誦經(jīng)招亡魂，即亡者親屬抬著立有亡者遺像和衣服的椅子到十字路口燒紙，喚回亡者靈魂到周圍堆有七堆麥草的陸籠，燃著麥草，讓青煙送亡魂到望鄉(xiāng)臺(tái)上，眾人一一扶著陸籠左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，這樣亡魂在望鄉(xiāng)臺(tái)上看到親友的哭，才知道自己死了，之后根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)情況，確定是否要搞報(bào)恩獻(xiàn)供、金橋銀橋等科儀。

在埋葬那天，道士主要進(jìn)行誦經(jīng)，迎接有祭供的女子、女婿及娘家或舅家的人。招待客人宴席時(shí)，誦經(jīng)奏樂，入殯奏樂、出殯及墳成之間均伴有哀樂，埋葬回來之后有施食（俗稱“放食”）活動(dòng)。這樣才算整個(gè)科儀結(jié)束。

（二）五七、百天、周年的儀式及相關(guān)科儀

在五七、百天、周年均要請(qǐng)道士來繼續(xù)超度亡靈，予以紀(jì)念，為示紀(jì)念在家門口貼有“慎終須盡五七禮，追遠(yuǎn)常懷一片心”、“道境逍遙隨緣托生托化，真經(jīng)寶懺度人無量無邊”，橫批為“除服迎祥”的對(duì)聯(lián)。百天則有“屆期闕日當(dāng)寶生身之德，禮隆百世豈忘養(yǎng)育深恩”，橫批為“超薦百日”，周年則有“一枝楊柳灑甘露于十方，九葉蓮花馨香于三界”，橫批為“紀(jì)念一周”的對(duì)聯(lián)。設(shè)靈堂，供亡者遺像、供品、香、蠟等，在亡堂之上設(shè)神壇，進(jìn)行誦經(jīng)，超度亡魂、報(bào)恩獻(xiàn)供、施食等活動(dòng)，所誦經(jīng)文，均伴有音樂。根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況，請(qǐng)道士一、三、五、七、九人均可，有人為圖熱鬧起碼請(qǐng)五人。五七、百天、周年所做道場基本相似，只是確定哪個(gè)紀(jì)念日脫孝服，對(duì)聯(lián)要用紅紙來書寫，也有的人家為了紀(jì)念死去的亡人，在三周年、五周年、十周年請(qǐng)道士再進(jìn)行超度，使亡者在陰間減少痛苦，享受甘露之恩。

三、關(guān)于張掖道教齋醮科儀的一些思考

魯迅先生曾說：中國文化的根底就是道教，不知道教就無以談中國文化。張掖是有著悠久歷史的文化名城，而張掖的道教歷史文化，應(yīng)值得我們更深入的探索于研究。

1、在天災(zāi)人禍之后，開建驅(qū)邪禳災(zāi)的齋醮儀式，藉道教神靈之信仰，以撫慰死者，振奮生者，以表達(dá)民眾懷德報(bào)恩、敬謝天地祖先之情。道教祈祥祓厄的齋醮儀式，能充分滿足民眾紅白喜事所需，民眾普遍的心理需要，會(huì)蘊(yùn)積轉(zhuǎn)化為社會(huì)需要。但無論道教齋醮儀式如何發(fā)展，應(yīng)該與一定的民俗信仰相結(jié)合，更不能脫離開它作為宗教的意義所在，而成為一種宣揚(yáng)封建迷信和斂財(cái)?shù)氖侄巍?/p>

2、道教“尊道貴德”的學(xué)說，對(duì)于我們今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。人類的物質(zhì)生活必須有賴于精神生活作為依托，道教強(qiáng)調(diào)有道之士應(yīng)以道德為務(wù)，修道養(yǎng)德，順應(yīng)自然，融和萬物，所以人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展潮流和經(jīng)濟(jì)趨向，同時(shí)又應(yīng)保持自我高貴的道德情操。在物質(zhì)文明和自己的物質(zhì)生活的不斷提高中，升華自己的精神境界。即一方面應(yīng)當(dāng)和光隨俗，關(guān)心社會(huì)人群，另一方面應(yīng)當(dāng)以道德作為根本，合乎天地之常道。因之，就社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，道教所倡導(dǎo)的“道”和“德”，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康和諧發(fā)展是有積極意義的。經(jīng)濟(jì)生活更需要有道德作基礎(chǔ)，如果沒有道德準(zhǔn)繩，其經(jīng)濟(jì)生活必將是淺薄的和無價(jià)值的。

【注釋】

① 薩守堅(jiān)，西蜀（今四川）人，生於元苻庚辰（西元一一ＯＯ）年九月廿五日。自稱汾陽薩客，少有濟(jì)世利人之心。嘗學(xué)醫(yī)誤用藥殺人，於是棄醫(yī)學(xué)道。

② 禹步，即踏罡(gāng) 。

③ 破獄破湖，獄指《地獄經(jīng)》，湖指《血湖經(jīng)》。

④ 朔望日，農(nóng)歷七月十五。

⑤ 三元，上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五。

⑥ 九皇星君，北斗第一，陽明貪狼太星君；北斗第二，陰精巨門元星君；北斗第三，真人祿存貞星君；北斗第四，玄冥文曲紐星君；北斗第五，丹元廉貞罡星君；北斗第六，北極武曲紀(jì)星君；北斗第七，無關(guān)破軍關(guān)星君，北斗第八，洞明外輔星君，北斗第九，隱光內(nèi)弼星君。

⑦ 輊，【說文】低也�！菊崱寇嚽爸匾病！驹娦⊙拧咳巛e如軒�；ピ斍败幾肿�。

【參考書目】

① 《道教文化研究》, 書目文獻(xiàn)出版社,1995. 朱越 (主編);袁志鴻(副主編)

② 《道教史》，江蘇人民出版社，2006.作者：卿希泰、唐大潮

③ 陳耀庭：《關(guān)于道教科儀的當(dāng)代化問題》（“第一屆道教仙道文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文，2006年11月）