高級(jí)職稱的專題論文
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高級(jí)職稱的專題論文一
摘要：
對(duì)于小學(xué)生而言，其本身在思想上還不成熟，可塑性強(qiáng)，教師在小學(xué)生的成長(zhǎng)中發(fā)揮著重要作用，因此也被譽(yù)為“靈魂的工程師”，做好師德培養(yǎng)，是教師實(shí)現(xiàn)“為人師表”的關(guān)鍵所在。本文對(duì)當(dāng)前小學(xué)教師存在的師德缺失問題進(jìn)行了分析，并就新環(huán)境下小學(xué)教師的師德培養(yǎng)進(jìn)行了研究和討論。
關(guān)鍵詞：
新環(huán)境 小學(xué)教師 師德培養(yǎng)
師德屬于職業(yè)道德的一種體現(xiàn)，指教師在從事教育活動(dòng)的過程中所應(yīng)該堅(jiān)持的政治方向以及需要遵循的行為規(guī)范和道德原則，教師的師德素質(zhì)素質(zhì)影響著學(xué)生的全面發(fā)展，同時(shí)也影響著教育教學(xué)的效果。因此，在素質(zhì)教育背景下，必須切實(shí)做好小學(xué)教師的師德培養(yǎng)，才能夠推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展。
一、小學(xué)教師師德缺失問題
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一是缺乏敬業(yè)精神，在工作中不能安心本職，存在著得過且過，敷衍塞責(zé)的現(xiàn)象，對(duì)于學(xué)生缺乏包容心和愛心；二是存在以教謀私的現(xiàn)象，強(qiáng)制學(xué)生購(gòu)買學(xué)習(xí)資料或者相應(yīng)的物品，強(qiáng)制要求學(xué)生參加自己開設(shè)的補(bǔ)習(xí)班，甚至公開向?qū)W生家長(zhǎng)收禮；三是無法做到為人師表，如衣著打扮不得體，語(yǔ)言粗俗，在課堂上接打電話、抽煙等，給學(xué)生做出了負(fù)面榜樣。
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對(duì)上述問題進(jìn)行分析，導(dǎo)致部分小學(xué)教師師德缺失的原因是多方面的，一是傳統(tǒng)教育觀念的影響，將成績(jī)看做一切，部分教師為了維護(hù)自身的權(quán)威性，提升學(xué)生的成績(jī)，無視了學(xué)生的個(gè)性，強(qiáng)制對(duì)其進(jìn)行塑造，教師與學(xué)生之間處于一種“支配-從屬”的關(guān)系，將學(xué)生的創(chuàng)新思想看做是忤逆自身權(quán)威的舉動(dòng)，動(dòng)則訓(xùn)斥甚至打罵，扼殺了學(xué)生能動(dòng)性；二是教師社會(huì)地位低下，其本身的勞動(dòng)成果無法體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益上，使得其本身的社會(huì)地位不高，不僅影響了教師隊(duì)伍的穩(wěn)定性，還容易誘發(fā)教師的不平衡心理，最終導(dǎo)致了師德的缺失；三是教師本身的心理狀況和素質(zhì)問題，相關(guān)調(diào)查顯示，在我國(guó)有超過一般以上的小學(xué)教師存在不同程度的心理問題，在這種情況下，教師往往無法很好的對(duì)學(xué)生存在的問題進(jìn)行處理，繼而誘發(fā)違反教育原則的行為。
二、小學(xué)教師師德培養(yǎng)的有效策略
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作為一名教師，必須具備淵博的知識(shí)，并且不斷對(duì)自身的知識(shí)體系進(jìn)行更新，積極引入先進(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，將教育的科學(xué)性和藝術(shù)性結(jié)合在一起，將教學(xué)內(nèi)容通過更加豐富的形式展現(xiàn)在學(xué)生面前，激發(fā)學(xué)生的興趣。例如，小學(xué)教師應(yīng)該加強(qiáng)自我教育，積極參與相應(yīng)的教學(xué)交流活動(dòng)，不斷提升自身的能力和專業(yè)素養(yǎng)，摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，通過故事教學(xué)法、問題教學(xué)法、情景教學(xué)法等多樣化的方式，開展教學(xué)活動(dòng)，在教書育人的過程中，提高師藝、升華師德。
�。ǘ┚S護(hù)教師形象
在現(xiàn)代素質(zhì)教育中，強(qiáng)調(diào)言傳身教，身教重于言傳。因此，小學(xué)教師應(yīng)該自覺維護(hù)自身的形象，做到“為人師表”，堅(jiān)持以人作則，做到自重、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，確保言行一致，避免出現(xiàn)言行不一的現(xiàn)象。在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí)，更要嚴(yán)格要求自身，從言行上為學(xué)生做出表率。正如我國(guó)西漢文學(xué)家楊雄所言：務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。例如，教師應(yīng)該嚴(yán)以律己，主動(dòng)拒絕吃喝以及送禮的現(xiàn)象。也許有人認(rèn)為，家長(zhǎng)請(qǐng)教師吃飯或者逢年過節(jié)送禮屬于尊師重教的一種體現(xiàn)，但是事實(shí)上，一旦打開了先例，教師自身也就失去了立場(chǎng)，最終越陷越深，引發(fā)師德缺失問題。因此，謝絕家長(zhǎng)的請(qǐng)客和送禮行為，是教師對(duì)于自身形象的維護(hù)，可以在保持自身尊嚴(yán)的同時(shí)，樹立起家長(zhǎng)和學(xué)生心中的威信。
（三）強(qiáng)化愛心培育
教師的職業(yè)是平凡而瑣碎的，與其他許多職業(yè)相比，教師的工作環(huán)境差，工資待遇差，因此想要培養(yǎng)師德，就必須首先強(qiáng)化愛心教育，即提升“師愛”。從某種程度上講，熱愛學(xué)生就是熱愛自身的事業(yè)。而在實(shí)際教育教學(xué)工作中，想要真正保持對(duì)學(xué)生的熱愛并不容易，因此林崇德教授曾言“疼愛自己的孩子是本能，熱愛別人的孩子是神圣！”教師對(duì)于學(xué)生的愛是真正意義上的無私，不計(jì)回報(bào)、不求結(jié)果，這樣的愛無疑是神圣的。如果教師可以在教學(xué)中始終保持對(duì)學(xué)生的愛心，則必然會(huì)使得學(xué)生“親其師”繼而“信其道”，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提高。例如，小學(xué)生本身天性好動(dòng)，思維活躍，可能會(huì)在課堂上交頭接耳或者玩耍，對(duì)于這種情況，教師應(yīng)該保持足夠的耐性，尊重孩子的天性，采取豐富多彩的教學(xué)手段，推動(dòng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使得學(xué)生能夠在一個(gè)輕松愉快的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。
（四）注重因材施教
傳統(tǒng)教學(xué)模式下，填鴨式教學(xué)不僅限制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，實(shí)際上也并不能取得顯著的教學(xué)效果，因此，在新的環(huán)境下，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，注重因材施教，因人施教，最終實(shí)現(xiàn)有教無類。這不僅僅體現(xiàn)出了素質(zhì)教育的要求和教師本身的敬業(yè)精神，也是教師師德的一種體現(xiàn)。在素質(zhì)教育背景下，教學(xué)工作的最終目的，是使得每一個(gè)學(xué)生都能夠在教學(xué)中收益，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。對(duì)此，小學(xué)教師必須根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)差異以及理解能力，通過“量身定做”的方式，開展教育教學(xué)工作，不必拘泥于具體的教學(xué)模式，從而使得所有的學(xué)生都能夠得到提高。例如，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以采用分層教學(xué)的方法，對(duì)于不同層次的學(xué)生，設(shè)置不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，平等的對(duì)待所有的學(xué)生，不能一味關(guān)注優(yōu)秀學(xué)生而忽略差生，這也是師德的一種直觀體現(xiàn)。
�。ㄎ澹┩晟埔�(guī)章制度
強(qiáng)化師德培養(yǎng)，不僅需要教師的努力，還應(yīng)該得到學(xué)校的支持，建立師德師風(fēng)的長(zhǎng)效機(jī)制，通過規(guī)范化的管理來保證實(shí)際效果。例如，應(yīng)該進(jìn)設(shè)置相應(yīng)的監(jiān)督熱線，接受學(xué)生家長(zhǎng)以及社會(huì)方面對(duì)于教師做師德問題的反饋，及時(shí)做出處理，可以建立師德檔案，對(duì)教師的師德建設(shè)進(jìn)行記錄，作為獎(jiǎng)懲的重要依據(jù)[3]。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，師德的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的要求，也是教師提升自身專業(yè)素質(zhì)的一個(gè)重要內(nèi)容，必須得到足夠的重視。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，師德素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要教師、學(xué)校以及社會(huì)的共同努力，其既不能一蹴而就，更不能一勞永逸。
高級(jí)職稱的專題論文二
論文摘要：
淺談如何引領(lǐng)學(xué)生“智慧”地學(xué)習(xí)語(yǔ)文
論文關(guān)鍵詞
引領(lǐng) 學(xué)生 智慧 學(xué)習(xí) 語(yǔ)文
信息時(shí)代，母語(yǔ)教育有兩大要?jiǎng)?wù)須完成：信息的共享性，要求目前的母語(yǔ)教育須提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的把握能力；社會(huì)的娛樂化和文化的快餐性，要求母語(yǔ)教育須幫助學(xué)生構(gòu)建必要的語(yǔ)言系統(tǒng)。然而，當(dāng)下一線的母語(yǔ)教育，卻面臨諸多層面的壓力和困惑：如何才能提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的把握能力？如何才能幫助學(xué)生構(gòu)建必要的語(yǔ)言系統(tǒng)？怎樣才算是抓住了語(yǔ)文教育的本質(zhì)？怎樣才能使提高語(yǔ)文考試質(zhì)量與提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)之間不產(chǎn)生矛盾？
素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培訓(xùn)，這就要求我們教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而且要引導(dǎo)學(xué)生“智慧”的學(xué)習(xí)語(yǔ)文。我們語(yǔ)文教學(xué)，不單單是教學(xué)生知識(shí)，更多地是教他們?cè)鯓尤ダ斫庵R(shí)、運(yùn)用知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)。于是，我就如何激發(fā)學(xué)生“智慧”的學(xué)習(xí)語(yǔ)文做了以下的嘗試：
第一步，讓學(xué)生在生活中廣泛汲取知識(shí)，學(xué)會(huì)積累。
朱熹曾說：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來�！闭Z(yǔ)文源于生活，離開了生活，它就成了無本之源、無米之飲，生活的源泉、時(shí)代的信息與學(xué)生的思想也最容易溝通，所以除讓學(xué)生博覽群書外，老師要還學(xué)生一個(gè)完整的多彩的生活，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活，如爬山、訪問等，因?yàn)闀镜膬?chǔ)蓄和生活體驗(yàn)的積儲(chǔ)同等重要。
指導(dǎo)學(xué)生觀察生活，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，這樣學(xué)生才有話可說�？梢髮W(xué)生寫觀察日記，記錄豐富多彩、變化無窮的生活，為寫作積累充足的素材。為學(xué)生開出課外閱讀書目及適合他們的報(bào)章雜志，幫助學(xué)生制定切實(shí)可行的計(jì)劃并教給他們閱讀的方法，如在書中圈點(diǎn)批注，要求學(xué)生堅(jiān)持寫讀書筆記，摘抄出精彩的內(nèi)容，寫出自己的真實(shí)感受。經(jīng)過這樣的指導(dǎo)與訓(xùn)練，學(xué)生慢慢將生活與寫作聯(lián)系了起來，畢竟作文不是空船，它承載著思想和情感，艙內(nèi)必須有真貨和新貨。有了足夠的認(rèn)知和感性材料的積累，加上一定的語(yǔ)言表達(dá)技巧和材料加工技巧，學(xué)生就有了讓作文之船自主自由遨游的可能，它將在想象之帆指引下駛向一片蔚藍(lán)無邊的世界。
第二步，運(yùn)用聯(lián)想和想象培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
想象是指在原有的記憶形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出形象的一種心理活動(dòng)。著名物理學(xué)家愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是智力進(jìn)化的源泉，沒有想象力不可能有創(chuàng)造。”的確如此，對(duì)文學(xué)而言，可以說沒有想象，就沒有美感，而想象的起點(diǎn)往往又是聯(lián)想（由一事物到另一事物的心理過程），故要求學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象對(duì)文章進(jìn)行創(chuàng)新性的思維，乘上想象的翅膀體會(huì)文學(xué)的美。
在學(xué)《山居秋暝》時(shí)，學(xué)生對(duì)“空山新雨后”的理解始終有些困難，縱觀全詩(shī)來看，此山并不空，有樹、有月、石、有水、有人，但作者為什么要說它“空”呢？這時(shí)我引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系王維此時(shí)已隱居的生活背景，物流管理畢業(yè)論文這兒的“空”就不是尋常意義上的物空，而是禪空，是詩(shī)人內(nèi)心已達(dá)到一種虛空狀態(tài)，全詩(shī)就籠罩在一個(gè)“空”的氛圍里。在此基礎(chǔ)上我引導(dǎo)學(xué)生去想象“明月松山照，清泉石上流”這聯(lián)千古名句所展現(xiàn)的畫面美：那輕柔的月光，那黝黑的松林明暗交錯(cuò)中恬淡的舒展，那淺淺的清泉，在青石上緩緩流淌的從容，無一不釋放出一種絕世的空靈美。但需要注意的是這里我們看不到一點(diǎn)作者的主觀情緒流露，一切在作者看來都是外在之景，或者說這本身就是純客觀的自然之景。這樣通過想象讓學(xué)生學(xué)會(huì)揣摩詩(shī)中之景以及詩(shī)歌表達(dá)的意境，把有我之景與無我之景結(jié)合起來，縮短詩(shī)的時(shí)空感。美在詩(shī)歌的誦讀中，自然而然傾瀉。
看來學(xué)生是可以想象的，能夠想象的。學(xué)生愛讀精美的詩(shī)詞，在學(xué)《如夢(mèng)令》時(shí)，學(xué)生們更是口不擇言地描繪出青年李清照的服飾，表情動(dòng)作，并設(shè)置了相關(guān)的各種映襯背景表現(xiàn)人物的心情。有學(xué)生說小時(shí)侯她就特癡愛“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”每每讀到這幾句，眼前就閃現(xiàn)出一個(gè)為花而喜，為花而悲、為花而醉、為花而嗔不食人間煙火的柔美女子，在那片綠肥紅瘦的掩映下流露出淡淡的醉人之美。想象絕不單是一個(gè)“美”字所能囊括的，通過想象，我們看到了五柳先生悠然的仙姿，嘆止的遺風(fēng)；看到了太白神奇的酒量，浪漫的情懷；放翁之雄放凄涼；易安居士之飄逸凄苦；徐志摩之柔情沉重……想象，引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰綍r(shí)空，重新去度量人類，再識(shí)生活之美。
以上這些都是再現(xiàn)想象，即在藝術(shù)欣賞和表演藝術(shù)家的由文學(xué)腳本到舞臺(tái)形象的再創(chuàng)造過程中，審美反映和審美創(chuàng)造主體要受到被欣賞對(duì)象和提供再創(chuàng)造基礎(chǔ)的文學(xué)腳本的規(guī)范和約束，要“忠于”被欣賞對(duì)象的基本的審美屬性和審美價(jià)值，而我們最終要培養(yǎng)學(xué)生的是創(chuàng)造性想象，雖然二者都如劉勰所說的“既隨物以宛轉(zhuǎn)屬采附聲，亦與之而徘徊”，達(dá)到“物”與“心”相結(jié)合。不同的是，創(chuàng)造性想象的成果可以不受藉以加工、改造和創(chuàng)造的感性材料的自然狀態(tài)的約束，它所追求懂得是既不同于原始材料甲，又不同于原始材料乙的更高、更理想的`升華形象，即一種“流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)”的浮想聯(lián)翩的境地。
第三步，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)創(chuàng)造想象的天空
我用典型例子開始了引導(dǎo)：
《約翰·克里斯朵夫》中有這樣一段精妙的創(chuàng)造想象（他嬰兒時(shí)）：在家里，坐在地上，把手抓住腳，他才決定草毯是條船，地磚是條河，他相信走出草毯就得淹死。別人在屋里走過的時(shí)候，全不在意，使他又詫異又生氣。他扯著母親的裙角說：“你瞧，這不是水嗎？干嗎不從橋上過？”所謂橋是紅色地磚中的一道道溝槽。母親理也不理，照樣走過了。他很生氣，好似一個(gè)作家在上演他的作品時(shí)看見觀眾在臺(tái)下聊天。很細(xì)膩的讓讀者看到了嬰兒充滿偉大神奇創(chuàng)造力的想象天地。
接著，我通過作文指導(dǎo)來培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力。學(xué)生作文中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的字眼“我插上了想象的翅膀”“我的思想飛向了天際，（宇宙、繁星等）”“我夢(mèng)想著……”這些應(yīng)該說都有想象。但這些想象有些落套。為了讓想象更有生命力，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們一起嘗試筆耕的辛酸，一起交流經(jīng)驗(yàn)，一起咀嚼語(yǔ)言，于是我把自己的下水作文讓學(xué)生質(zhì)疑、求證、修改、推斷、否定，在升華中自然醞釀新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。我曾拋給學(xué)生“樹”這個(gè)話題，讓學(xué)生從分析材料構(gòu)成的因素入手進(jìn)行多角度、多層次、全方位思索，展開想象，進(jìn)行立意訓(xùn)練。
學(xué)生立意如下：
�、倬G葉對(duì)根的情義或樹高干尺也忘不了根（對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)、母親的贊美）
�、谠谇叭朔N的大樹下乘涼的同時(shí)不要忘了為后人種樹。
�、墼鰪�(qiáng)環(huán)境憂患意識(shí)，保護(hù)環(huán)境。
④十年樹木，百年樹人。
�、菀鲆豢谜陲L(fēng)檔雨的大樹。
⑥生命之樹常青。
⑦“人要臉、樹要皮”放下面子才是真（不能把面子與尊嚴(yán)混為一談）。
⑧扎根知識(shí)的土壤，才能長(zhǎng)成參天大樹。
�、峤o點(diǎn)陽(yáng)光，朽木也可雕也。
于是，一篇篇富有個(gè)性色彩的文章問世了：“我不是一棵黃桷樹，因?yàn)槲覜]有她那堅(jiān)強(qiáng)不屈、頑強(qiáng)拼搏的精神；我也不是一棵銀杏樹，因?yàn)槲覜]有她珍貴的果實(shí)，高大的外形。其實(shí)我只是一棵不知名的小樹，也許它叫賈柯樹吧”、“每一棵樹都有自己的驕傲，無名的小樹也有，它熱愛自己的生命，珍惜自己的生命，它已經(jīng)活過、拼搏過，它已經(jīng)為這個(gè)世界獻(xiàn)出了它的一片綠，哪怕人生留下了一點(diǎn)點(diǎn)遺憾也已然是幸�！�、“一個(gè)清王朝覆滅了，一棵代表清王朝權(quán)利的樹倒下了。即使再大的權(quán)威，到最后也是一場(chǎng)夢(mèng)�！蓖ㄟ^一系列激發(fā)學(xué)生想象作文的訓(xùn)練，我發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生都是一塊璞玉，經(jīng)過老師的打磨必能放射出智慧的光芒。
與此同時(shí)在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行相應(yīng)的訓(xùn)練。詩(shī)詞賞析課上，有學(xué)生根據(jù)李清照的《如夢(mèng)令》展開想象，進(jìn)行加工和再創(chuàng)造，寫出了自己的體驗(yàn)：
如夢(mèng)令 摘花
重慶57中初2010級(jí)4班 鐘力
春季百花綻開，
蝴蝶翩翩舞來。
春光無限精彩，
輕摘 輕摘
唯有花香還在。
如夢(mèng)令 往事
重慶57初中2010級(jí)4班 陽(yáng)蘭
常記往事如風(fēng)
苦心只是難懂
現(xiàn)今追憶起
自責(zé) 自責(zé)
不懂父母用心良苦
有了想象興趣的學(xué)生，膽子放開了，開始自由輕松地操作，這時(shí)教師的任務(wù)便是和學(xué)生一起摸索“新穎想象”之路。我常找來一些邏輯思維方面的材料，特別是讓學(xué)生訓(xùn)練擴(kuò)散思維，逆向思維。有一次秋季的午后，我指著太陽(yáng)問學(xué)生：“這是什么？”開始學(xué)生覺得莫名其妙，不就是太陽(yáng)嗎？我引導(dǎo)學(xué)生可展開想象，盡你所能地想象你認(rèn)為世上最美的事物。有的學(xué)生說：是溫暖；有的說：是顏料；論文有的說：是心靈；有的說：是愛；有的說：是理解；有的說：是和平；更有一個(gè)說：它是萬(wàn)紫千紅的春天，是人類走過黑暗、冰冷后的艷陽(yáng)天。創(chuàng)造想象在不期遇中誕生了，美在這一瞬間凝固。如同太白的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）；蘇東坡的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）；杜甫的“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”（《贈(zèng)花卿》）等一樣，無不傳達(dá)著驚人的想象，閃耀著人類的智慧之光。
讓我們用人生的智慧測(cè)量語(yǔ)文的體溫，用語(yǔ)文的智慧駕御生活的激情吧！因?yàn)檎Z(yǔ)文的終極土壤是一樣的，它的名字就叫智慧。不管身處何方，城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，只要我們深深扎根于這片土壤，長(zhǎng)出的植物，必定是茁壯的！
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