外國教育史課件

　　外國教育史的內(nèi)容很多，也比較零散，但是我們在復習中要注意把握主次，這樣復習起來更容易輕松一點。以下是小編整理的外國教育史課件，歡迎閱讀。

　　一、古代文明古國的教育

　　（一）巴比倫的教育——蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身。

　　1. 巴比倫的學校

　　最早的學校與寺廟有關(guān)；學校被稱為“泥板書舍”。

　　宮廷學校（培養(yǎng)高級官僚）、神廟學校（僧侶、寺廟接班人）、書吏學校（低級人才，如書函寫作）。

　　2. 巴比倫學校的教學內(nèi)容與方法

　　初等教育，主要教授讀寫；高等教育，除此之外，還學文法、蘇美爾文學、祈禱文學等。

　　教學方法比較重視師徒傳授。蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身。學校重視語言和書寫能力的教學，教學管理十分嚴格。通常，蘇美爾和巴比倫的文化教育被看作是人類正式教育的起點。蘇美爾和巴比倫的文化教育被看作是人類正式教育的起點。

　　（二）古代埃及的教育

　　1. 古代埃及的學校

　�。�1）宮廷學校，主要由法老設(shè)立。

　�。�2）職官學校（書吏學校），由政府各機關(guān)設(shè)立。

　�。�3）僧侶學校（寺廟學校），是培訓祭司或僧侶的機構(gòu)，主要設(shè)在寺廟。

　�。�4）文士學校，主要培養(yǎng)文士。

　　2. 古代埃及學校教育的內(nèi)容與方法

　　教學內(nèi)容：（1）普通文化課程，即讀寫、計算，尤重書寫；

　�。�2）專門職業(yè)課程，即書函、律令等；

　�。�3）高級科學知識，如天文、數(shù)學、建筑學、水力學、醫(yī)學等。

　　教學方法：以機械教學為主。灌輸和體罰。

　　（三）古代印度的教育

　　1. 婆羅門教育

　　核心任務(wù)：維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識。“古儒學�！保�12年）�！斗屯咏�(jīng)》（梵文學習內(nèi)容）。體罰。 教育對象：婆羅門、剎帝利高級種姓，以家庭教育(梵文《吠陀經(jīng)》) 為主。教學方法主要是背誦。

　　2. 佛教教育

　　教育主張：反對種姓制度，主張“四性平等”。 主要場所：寺院。

　　教育目的：培養(yǎng)僧侶。 學習內(nèi)容：佛教經(jīng)典。

　　教學語言：地方語言。

　　教學方法：初級階段，以教師口授和學生記誦為主；高級階段，爭辯和議論。

　　簡評：優(yōu)：寺院不僅是教育機構(gòu)，也是學術(shù)機構(gòu)；對印度乃至各國的教育都產(chǎn)生了巨大影響（如：中國書院、思辨哲學等）；一定程度上擴大了教育對象。劣：悲觀厭世。

　　（四）古代東方文明古國教育發(fā)展的特點

　　首先，作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學知識、文字和教育；

　　其次，教育具有階級性及等級性；

　　第三，教育內(nèi)容豐富，包括德、智、體及宗教教育；既有統(tǒng)治階級的需要，也有社會進步及人類多方面發(fā)展的需要。

　　第四，教育機構(gòu)種類繁多，形態(tài)各異，適應(yīng)不同統(tǒng)治階級需要，具有森嚴的等級性和強大的適應(yīng)力； 第五，教育方法簡單、體罰盛行，以個別施教為主，尚未形成正式的教學組織形式；

　　第六，知識成為統(tǒng)治階級的專利，故教師地位較高；

　　第七，早衰或斷層，源遠而流不長，而中國文化，源遠而又流長，古老而風韻長存。

　　二、古希臘教育

　　（一）古風時代的教育

　　1．斯巴達教育

　　（1）教育目的：培養(yǎng)體格強壯、富有勇武精神和愛國精神、善于戰(zhàn)斗并持久斗志的武士。

　�。�2）教育的過程和內(nèi)容：A 、嚴格的新生兒體格檢查（長老）；7歲以前，母親教育；

　　B 、7－18歲，軍營生活。“五項競技”賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅、投標槍；

　　C 、從18歲起，青年軍事訓練團；

　　D 、20歲，實戰(zhàn)訓練；

　　E 、30歲，正式獲得公民資格。非常重視女子教育。

　　總之，教育性質(zhì)是野蠻的、落后的，不重視文化知識的學習，教育內(nèi)容是片面的。教育的目的是訓練勇敢的戰(zhàn)士，防御和增強國家實力，維護公民地位，這在當時是成功的。

　　2．雅典教育

　�。ǎ保┭诺浣逃�目的：培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的能履行公民職責的人。

　�。ǎ玻┙逃�過程、內(nèi)容：

　　第一階段是家庭教育。7歲前。子女出生后也受體格檢查，有其父檢查。

　　第二階段是文法學校和琴弦學校教育。

　　第三階段是體操學校教育。13歲后，增加了游泳。

　　第四階段是體育館教育。15歲左右，除上述，還要學習政治法律、倫理道德以及“三藝”。

　　第五階段是軍事訓練團教育。

　　3. 比較：

　　（二）古典時代的教育

　　1．“智者”的教育活動

　　公元前5世紀左右，被用來指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師；

　　共同的思想特征是：相對主義、個人主義、感覺主義、懷疑主義。

　　2．“智者派”的教育貢獻

　　第一，推動了文化的傳播，擴大了教育對象的范圍，促進了社會流動。

　　第二，拓展了學術(shù)研究領(lǐng)域，擴大了教育內(nèi)容范圍，確定三藝（文法、修辭、辯證法）。

　　第三，提供了一種新型教育——政治家的教育。

　　第四，教育工作開始職業(yè)化。

　　第五，促進教育實踐，豐富教育思想。

　　（三）希臘化時期的教育

　　第一，文化和教育中心轉(zhuǎn)移到亞歷山大利亞城。

　　第二，希臘的初級學校發(fā)生蛻變。

　　第三，中等教育日益偏重于知識教學，尤其強調(diào)文學教育，體育和美育被忽視。

　　第四，真正得到發(fā)展的是高等教育。

　　（四） 蘇格拉底的教育思想——西方思想史上有長遠影響的第一位教育家

　　1．教育目的論 ：培養(yǎng)治國人才，歷史上最早的專家治國論者。

　　2．德育論與智育論

　　Ａ、教人學會做人。教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德，教人“怎樣做人”；

　�。�、智慧即德行。道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡，正確的行事，智慧就是道德。“智德統(tǒng)一論”的提出，在教育實踐上具有重要的意義，既然正確的行為基于正確的認識，對人進行道德教育就是可能的，道德是可以教給人的。教人道德就是教人知識，教人形成正確的認識。但同時，這個論斷又是不完善的，因為知識并不等于道德，人的道德還有復雜的情感上的體驗和行為上的實踐。

　�。�、自制是德行的基礎(chǔ)。

　�。摹⑹胤ň褪钦�義。正義的行為和其他一切道德都是智慧。

　　Ｅ、身教重于言教。

　　治國者必須具有廣博的知識。

　　3．“蘇格拉底方法”

　　譏諷是就對方的問題不斷提出追問，迫使對方陷入矛盾，承認自己的無知；

　　助產(chǎn)術(shù)是幫助對方自己得出答案；

　　歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念；

　　下定義是把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

　　其使用需要有一定條件：如受教育者須有探索真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累；教育對象更適合有一定推理能力的成年人。

　　（五）柏拉圖的教育思想

　　1．“學習即回憶”

　　畢達哥拉斯靈魂不死思想的影響，認為人出生已經(jīng)獲得一切知識，學習只是回憶靈魂中已有的知識。開啟了“內(nèi)化說”，與洛克的“白板說”相對立。

　　2．《理想國》中的教育觀

　　第一，重視早期教育，提出了公共學前教育思想。也是第一個提出優(yōu)生主張的人。

　　第二，主張對兒童通過游戲、講故事、音樂等方法進行教育，但其內(nèi)容要經(jīng)過檢查。

　　第三，最高教育目標：培養(yǎng)哲學家兼政治家——哲學王。

　　五個階段：(1)學前教育階段。(2)初等教育階段(7至16、17歲) 。(3)軍人教育階段(17至20歲) 。 (4)哲學家預備教育階段(20至30歲) 。(5)哲學家教育階段(30至35歲) 。

　　第四，最早從理論上論證了女子受教育的必要性和可能性，為近代女子教育的開展提供了借鑒依據(jù)。 第五，算術(shù)、幾何、天文、音樂古代“四藝”。

　　第六，國家負責教育和養(yǎng)育。

　　特點：①以英才教育為中心，以培養(yǎng)國家領(lǐng)袖為最終目的。

　�、趯嵭袊栏窨己�，層層淘汰制度，以保證少數(shù)德、智、體各方面都極優(yōu)秀的人成為最高統(tǒng)治者。

　　【補】“第二個理想國”中的教育觀----《法律篇》中的教育觀：在教育管理上，有了一名專管教育的長官；規(guī)定了學校的興建；對專職教師有了明確規(guī)定；在課程設(shè)置上，哲學被取消了，首次提出強迫教育

　　（六）亞里士多德教育思想

　　1．靈魂論與教育

　　植物的靈魂，動物的靈魂和人的.靈魂。

　　靈魂論在教育理論上的意義：人也是動物，不能不正視這一點；其次，人具有動物所不具有的理性；第三，靈魂的三個組成部分理論為教育必須包括德、智、體育提供了人性論上的依據(jù)。

　　兒童成長三階段：0~7歲、7~14歲、14~21歲。在西方教育史上，亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期，并強調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家。他首次提出教育應(yīng)“遵循自然”的原理。

　　2．教育作用論

　　影響人的發(fā)展的三個因素：天性、習慣和理性。重視天性、養(yǎng)成良好的習慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習慣受理性的領(lǐng)導，人就能成為有良好德行的人。

　　是后世關(guān)于遺傳、環(huán)境和教育的理論雛型，也是盧梭劃分自然教育、事物教育和人為教育的張本。在高度評價教育作用的同時，他并不認為教育在人的形成中的力量是萬能的。教育不能使那些天性卑劣又在不良環(huán)境中形成壞習慣的人服從理性的領(lǐng)導，對這種人需進行法制。

　　三、古羅馬的教育

　　（一）共和時期的羅馬教育

　�。�1）共和早期的羅馬教育：農(nóng)民——軍人教育，教育形式主要是家庭教育。

　　（2）共和后期的教育：學校主要包括：初級學校、文法學校、修辭學校。

　　（二）帝國時期的羅馬教育

　　教育目的：培養(yǎng)忠于帝國的公民和官吏；

　　在學校管理上，對初等學校實行國家監(jiān)督；

　　在教師管理上，采取的措施是提高教師的地位和待遇，加強對教師的控制，國家委派。

　　專業(yè)或職業(yè)教育得到進一步的發(fā)展，法律、醫(yī)學、哲學等專門學校。

　　（三）古羅馬的教育思想

　　1．西塞羅的教育思想

　　《論雄辯家》，雄辯家應(yīng)是一個就目前的任何問題，以規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當?shù)淖藙荩�得體而謹慎的進行講演的人。雄辯家應(yīng)有廣博的知識、特殊的修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止和文雅的風度。常用的練習方法是模擬演說、寫作等。

　　2．昆體良的教育思想

　　《雄辯術(shù)原理》（《論演說家的培養(yǎng)》）。古羅馬教育的集大成者。

　　第一，論教育。教育目的：培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人，德行是雄辯家的首要品質(zhì)。

　　學校教育要優(yōu)于家庭教育：Ａ學校教育具有激勵作用；Ｂ可提供多方面的知識；

　�。糜欣�于養(yǎng)成兒童適應(yīng)公共生活、參加社會活動的能力。

　　第二，十分重視學前教育。第一個提出雙語教育問題。

　　第三，論教學。

　　Ａ提出了班級授課制的思想。Ｂ專業(yè)知識應(yīng)建立在廣博的知識學習基礎(chǔ)上。Ｃ學習和休息交替進行，防止過度疲勞。Ｄ教師善于回答提問，并向不發(fā)問的學生提問。

　　第四，提問的好處：測驗學生的鑒別能力；防止學生不專心聽課；引導學生自己發(fā)現(xiàn)問題，運用智力。

　　第五，對教師的要求：德才兼?zhèn)洹�寬嚴相濟、教學藝術(shù)、因材施教。

　　3．奧古斯丁的教育思想

　　基督教教父哲學的集大成者，《懺悔錄》。提出“原罪論”、“禁欲主義”、平等思想。

　　總之，他創(chuàng)立的基督教宗教哲學體系為基督教哲學開創(chuàng)了新的紀元，他的教育哲學對西歐中世紀教育產(chǎn)生了深遠影響。是中世紀由教會所控制的教育所推行的教育方針、政策的思想淵源。

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