《屈原廟賦》譯文與賞析
《屈原廟賦》是宋代文學家蘇軾的賦作。此賦通過想象描寫了屈原的經(jīng)歷，刻畫了屈原孤憤無奈、悲傷絕望的心情，不僅表達了作者對于屈原這位偉大詩人的景仰之情，同時也表達了他對國家命運的憂思，更是表達了他不屈服現(xiàn)實、勇于抗爭的決心與勇氣。全文熔敘事議論抒情為一爐，語言明暢，感情真摯，充盈著一股奮發(fā)向上的豪氣，被認為是發(fā)屈原之心的作品，其詞氣與屈原暗合。下面是小編收集的《屈原廟賦》譯文與賞析，歡迎閱讀與借鑒！
原文
浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉(xiāng)。伊昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無所歸而死無以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟。
“吾豈不能高舉而遠游兮，又豈不能退默而深居？獨嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生。托江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關而見帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨惸乎中浦。”
峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復見兮高臺。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或為之臣佐。變丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。
“惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧兮，豈不足以免于后世？”
嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮。
譯文
小船浮波順流來到了楚地，經(jīng)過屈原大夫生活過的遺居。我放眼眺望江上重疊的山巒，這便是你魂牽夢縈的故里。想當年，你再次被放逐南荒之地，曾渡過大江的洶涌巨浪。你離開家園跋涉千里，生無歸宿啊死無墓地。悲哀��！人當然都不免一死，可是決定怎樣死卻很不容易。你獨自在江邊徘徊不已，想離開人間又未拿定主意。你俯首千丈峭壁，江中的激流讓人心驚膽悸。你吟成《懷沙》自傷懷抱，令人嘆息你為什么獨抱著自沉的心意。詩的結尾陡然慘烈之極，你決心離開人世卻沉吟猶豫。
“難道我不能遠走高飛到國外游歷？難道我不能激流勇退、潔身隱居？我獨自嗷嗷不停地傾訴對君王的怨慕，只恐怕君臣的關系更加疏離。生前既不能奮力爭辯直進忠言，死后仍期望君王受到感發(fā)改變行為。如果我的祖國已遭到顛覆，我也決心不吝惜生命而茍活下去。我拜托江神代我告怨，黃河神卻叫我向玉帝申訴。我一連闖過九重天門去見玉帝，玉帝也為我悲傷卻不能救助。我懷揣美玉、身佩香草而無處容身，只能在水濱孤獨憂傷�！�
江峽上的山峰巍峨高大，屈原故居荒廢使行人悲哀。你的子孫后代都散失在哪里？何況我又見到你故居殘敗的高臺。你離開人世迄今已過千年，世道更加偏狹，人生更加艱難。賢良的人憂讒畏譏而改變做人的準則，隨世俗之風順應變化，摒棄方正而崇尚世故圓滑。人們在亂世中竭力掙扎，卻舍不得潔身退隱。有的竟然做了助紂為虐的大臣。你想把一幅色彩臟亂的圖畫改成美玉般潔白，人們就說你太不明智。
“只有高尚的節(jié)操是可望而不可即的，那些小人當然不是我的同類。告別祖國，拋棄人世，義無反顧地赴死，難道這就不足以免受后人的非議指責？”
�。【又�，難道一定要這樣追求完美嗎？保全生命，遠離禍害，或許也是正確的吧！我嘆息你專心一意，獨自去努力做力所能及的事。盡管你的言行過于激烈不夠適中，但要緊的是，你不愧是一位高尚賢良的君子。那么，我還悲傷什么？屈子啊，愿你的靈魂安息吧！
賞析
本文為騷體賦，作者蘇軾，宋賦。
騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)懷才不遇的不平，抒發(fā)一種不得幫閑的牢騷。首倡者是西漢初年的賈誼，代表作是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》如賈誼的《吊屈原賦》、《服鳥賦》，司馬相如的《長門賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》等。
這種賦在內容上側重于詠物抒情，且多抒發(fā)哀怨之情，近于《離騷》的情調。在形式上也與楚辭接近，常用帶有“兮”字的語句。另外，過去有人總結過,“騷”調以虛字為句腰,腰上一字與句末一字平仄相異為諧調,平仄相同為拗調;《九歌》以“兮”字為句腰,句調諧拗亦同。騷體可以稱詩,亦可以指賦。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩》后半部分，韓愈的《復志賦》，柳宗元的《懲咎賦》，《閔生賦》等均可歸入騷體類。
整體賞析
此賦開篇交代了出峽適楚的行程以及造訪屈原故居的感受。屈原的故居在屈原死后被改建為屈原廟，但時過境遷，此時屈原廟已荒廢不堪。蘇軾目睹此景，百感交集，心潮澎湃。
接著文章刻畫了屈原孤憤、無奈、彷徨以及絕望的心態(tài)。屈原雖被放逐，然系心于國事，徘徊江上不忍離去。賦吟《懷沙》詩章自傷懷抱。這些都是屈原內心的掙扎，他作為楚國的大夫，卻沒有盡到責任。盡管這些都不是他主觀上的原因所造成的，但是他沒有盡到責任這是一個事實，屈原感到的是懊悔，是自責，是無奈，是悲痛。最終這些情緒徹底壓垮了他。對于他而言，唯有一死才是解脫。這并不意味著他在逃避責任，而是在這個時候，他已經(jīng)沒有承擔責任的可能了，只有通過這種方式來表達自己對于國家以及人民的懺悔。
蘇軾正是看到了屈原內心最為真實的情感，因此他在賦中為屈原代言：為了忠君報國，為了國家人民，不逃避不茍活，活著要力爭強諫，即使死了也希望自己的死能感動君主使其從而改變作風。對于屈原而言，是可以選擇逃避和茍活的，是可以把所有的責任完全推卸給那個不負責任，甚至是沒有責任的國君身上的，甚至像屈原這樣名滿天下的人，在任何一個國家都可以安身立命，甚至享受榮華富貴，但是屈原并沒有這樣做，因為他是一個至情至性之人，他對于楚國的愛是深入骨髓的愛，是超越生死的愛，是發(fā)自靈魂的愛，正是這種愛超越了千古，為一代又一代人所敬仰。屈原不是為了一個不爭氣的國君自殺的，他是為了楚國而死的，他是一個殉國者，一個殉道者，這是屈原作為一個偉大知識分子與歷代腐儒的不同之處。
接著作者寫了屈原寧愿為國而死也不隨從流俗的決心。對于很多人而言，屈原的確是一個不合時宜的人。他完全沒有必要為了這樣一個國家去死，但是他就是去了，原因何在，因為這個國家不僅僅是一個政治形式，而是一種文化，一種精神。正如齊奧朗所言：“一個國家的偶像滅亡了，那么這個國家就滅亡了。”偶像就是文化，就是精神。屈原悲傷的不是國破家亡，而是神器被毀，楚國就此不復存在了，這是令他感到絕望的根本之處。作為一個人，一個有良知的人，他是不能夠就此茍活于世的，是不能夠沒有靈魂、行尸走肉一般地活下去的。屈原是一個貴族，他有著無與倫比高貴的精神，這種精神是不能夠受到一絲一毫玷污的，同時越是高貴的靈魂越是脆弱，越是不堪一擊。
文章最后表明“君子之道”不必苛責求全，對屈原的精神表示肯定和贊賞。蘇軾通過一種跨越時空的、一種精神上的對話，完成了對于屈原精神的一次深刻的分析與理解，最后他終于明白，作為一個君子，所要思考的.，所要接受的，不是利害，不是現(xiàn)實，不是生死，而是一種道，這種道類似于儒家所謂的“仁者”之道，類似于孟子所謂的“舍生取義”。有些人總是要為了某些東西做出犧牲，這種犧牲并不是為了能夠得到更多的東西、更好的東西，而是為了捍衛(wèi)信仰，捍衛(wèi)真理。屈原的死，是出于對自身的絕望，他只有通過這種方式進行抗爭，但是這種絕望不是徹底的絕望，死不是目的，而是一種手段，為了喚醒更多麻木的靈魂。這就是屈原的希望。
《屈原廟賦》是采取“騷體賦”的形式寫成的，同《離騷》一樣，大量運用句尾助詞“兮”字，使文章唱嘆有致，哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀來使人有蕩氣回腸之感。全賦熔敘事議論抒情為一爐，敘寫了江峽的崔嵬山峰、峭壁驚湍、江畔荒涼寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故園的矛盾心情，抒發(fā)了作者追慕屈原高潔的人品，渴望匡時濟世的情感。這是作者與屈原靈魂的對話之作，不論在思想內涵或是藝術表現(xiàn)方面，都堪稱賦學史上獨樹一幟的作品。
名家點評
宋代理學家朱熹《楚辭集注·后語》：“獨公自蜀而東，道出屈原祠下，嘗為之賦，以詆揚雄而申原志，然亦不專用楚語。其輯之亂乃曰：‘君子之道，不必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲，子所安兮�！菫橛邪l(fā)于原之心，而其詞氣亦若有冥會者�！�
山東大學教授劉培《論蘇軾的辭賦創(chuàng)作》：“蘇軾入仕之初的辭賦有一股奮發(fā)向上的豪氣。嘉祐四年（1059）寫的《滟灝堆賦》 《屈原廟賦》 《昆陽城賦》，或議論用危求安之理，或旌表屈原的高風亮節(jié)，或反思興衰之跡、立身之道，均涌動著濟世的沖動�！�
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