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清靜經(jīng)全文及譯文
《清靜經(jīng)》本經(jīng)文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應(yīng)是容攝三教思想者。其經(jīng)文的意義，包含道教的道，佛教的三業(yè)、三界說法以及儒家的道德說，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。下面是小編整理的清靜經(jīng)全文及譯文，歡迎查看。
清靜經(jīng)原文：
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
清靜經(jīng)參考譯文：
天與地之間，看起來，好像就是空的，本來就沒什么形體可言；可是天與地間，雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動物及植物，與無生命的沙土、石頭，及許許多多的物體。天與地的運(yùn)轉(zhuǎn)，本來就沒有什么感情存在可言；雖然沒有什么感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在，才使它們不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)。天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以，本來就沒什么名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養(yǎng)育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續(xù)成長。這的確是一個很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那么干脆勉強(qiáng)給它取一個名字，叫做「道」吧！這個「道」的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什么呢？因?yàn)檫@個「道」；有時候，有些地方是清清凈凈的；有時候，有些地方就顯得非常污濁。有時候，有些地方就活動著；有時候，有些地方就靜悄悄的。像天空是一片清凈的，大地就顯得一片混濁。像天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是屬于流動之形，大地的本體是屬于靜止之物。男人是屬于清陽之體，女人是屬于濁陰之身。男人是表現(xiàn)外在的、活動的；女人就表現(xiàn)內(nèi)在的、靜止的。因此，清陽之氣是上升的，陰濁之氣是下降的。如果萬物清陽之氣不能保守，那么萬物的本來靈性便容易下降；萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰；萬物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想與行為便自然而然流于下體之末端；萬物的思想與行為如果流于下體之末端，便有陰陽之交合；萬物如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪回之萬物來。清凈是污濁的源頭，如水源在上游是清凈的，在下游就顯得污濁�；顒拥氖挛镏皇乔屐o的基礎(chǔ)，如一切的建筑物，都是由活動而來的，這就表示出——活動的力量只是靜止的基礎(chǔ)，只有清靜才是萬物的根本之道。所以，人如果能夠經(jīng)常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學(xué)道的根本，可是學(xué)道的根本，每個人都忽視了。比如說，人的元神本來是喜好清靜的，可是都被后天的識神給擾亂了。人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的欲望牽引去了。因此，一個人如果能夠遣除這些貪念的欲望，人的心性，自然就能夠清靜。澄濾這個心性之后，我們的元神，自然能夠清醒。這樣的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的欲望，自然不會帶來干擾，三種「貪妄心，愚癡心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性，還沒有澄清的關(guān)系，所以尚有一些欲望還沒遣除。如果人能夠遣除這些欲望，達(dá)到清凈的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。就是了望遠(yuǎn)處的物體，遠(yuǎn)處的物體，也不是什么物體了。這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個虛幻，都能看破以及看空的話；就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什么可以存在呢？本來都是一切假相而已。既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執(zhí)著，連假相都不執(zhí)著了，就是一片靜止的狀態(tài)。心性的靜止達(dá)到連想要靜止的心，都沒有的時候，欲望怎么能夠生出來呢？能夠達(dá)到貪念的欲望，完全不生出來的時候，就是達(dá)到真靜的工夫了。心性達(dá)到真靜的狀態(tài)，然后去應(yīng)用實(shí)行一切事物，自然就是自在自如了。能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經(jīng)得到——明自本心，識自本性的人。能夠達(dá)到明自本心，識自本性的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心。能夠經(jīng)常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。達(dá)到真正清靜之人，就是已經(jīng)漸漸邁入真正的大道了；既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這個名詞。〕雖名得道。實(shí)無所得�！部墒请m然稱為「得道」，實(shí)在是沒有得到什么。但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞�，F(xiàn)在我（老子）講到這里，如果你們能夠領(lǐng)悟的人，就可以普傳這個至真至貴的圣賢大道了�！�
所以，吾（太上道祖）說：最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產(chǎn)生貪妄的爭奪心。最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因?yàn)樗且晃活B固執(zhí)迷的人呀！所以，一個頑固執(zhí)迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什么叫做道德的人。為什么眾生不能邁入真正的大道呢？就是因?yàn)樗３Ｓ幸活w虛幻的妄想心；既然有一顆虛幻的妄想心，就已經(jīng)驚擾了他本身的元神了；既然已經(jīng)驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；既然貪著一切有形的萬物，就會產(chǎn)生一些不必要的貪求；既然心性中產(chǎn)生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會犯下錯誤的行為；既然犯下錯誤的行為，就會污辱自己的靈性，既然污辱了自己的靈性；就要流浪在生死的輪回中，既然流浪在生死的輪回中，便要沉淪于茫�？嗪＃患热怀翜S于茫�？嗪�，就要永遠(yuǎn)失去真正的大道了。而真正長久的大道，是領(lǐng)悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；所以，能夠真正領(lǐng)悟大道的人，簡單一句話來說，就是經(jīng)常身心保持清靜的人了！
簡介
《清靜經(jīng)》，全稱《太上老君說常清靜經(jīng)》。一卷。作者不詳，是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一。道教稱老君西游龜臺之時，為西王母說常清靜經(jīng)。后經(jīng)仙人轉(zhuǎn)傳，為葛玄所得，筆錄而傳之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書而錄之�！币蚨肚屐o經(jīng)》被認(rèn)為是三國時葛玄依托之作。
來源
《清靜經(jīng)》，全稱《太上老君說常清靜經(jīng)》，一卷。作者不詳，一說葛玄。道教稱老君西游白龜臺之時，為西王母說常清靜經(jīng)，西王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書而錄之。為道士們?nèi)粘Ｕb習(xí)的重要功課之一。《太上老君說常清靜經(jīng)》(簡稱《清靜經(jīng)》)大約產(chǎn)生于唐朝，當(dāng)時比較著名的注本為杜光庭所注。金代,王重陽創(chuàng)立全真教后,《清靜經(jīng)》就成為全真教的日常功課,作為非常重要的經(jīng)典被重視。
成書考證
關(guān)于此經(jīng)的成立時代，根據(jù)考證應(yīng)為唐代，因： (一)《清靜經(jīng)》七種注本中，屬杜光庭注本為最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清靜經(jīng)》應(yīng)系晚唐以前的作品。
(二)「洞神部玉訣類是字號」的無名氏注本，載有太極真人向唐 同昌公主傳授五戒、十善、六齋、三會、五臘、五忌之法，并誡其當(dāng)奉持《清靜經(jīng)》之事。注中亦記唐時靈驗(yàn)故事，以宣揚(yáng)此經(jīng)的神應(yīng)�？梢姶私�(jīng)在唐時已普遍流傳。
由以上兩點(diǎn)可知此經(jīng)成于唐代殆無疑義。另從此經(jīng)文字用例來看，如三毒、六欲等詞匯并不常見于六朝以前的古籍。故應(yīng)為六朝后的作品而非葛洪所作。疑為后世道流所依托，作者不詳。
本經(jīng)文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應(yīng)是容攝三教思想者。其經(jīng)文的意義，包含道教的道，佛教的三業(yè)、三界說法以及儒家的道德說，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。
至于此經(jīng)的成立背景，可大體以唐時的宗教情況概觀。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛棄道。這種反復(fù)的情況和六朝時期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方顯明，另一方則灰黯，并非消失。到晚唐時，因政治更加混亂，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以規(guī)范，宗教于此便發(fā)生了凈化作用。亦因?yàn)榉鸬啦⒋�，所以彼此作品�?dāng)中皆有對方的思想存在，藉以吸收社會民眾的認(rèn)同，故劃分并不很清楚。加以這部經(jīng)典旨在講清靜、無欲、陰陽等觀念，其演變符合唐代社會狀況所需，更加深此經(jīng)為唐朝作品的可信度。
《清靜經(jīng)》全文僅四百多字,去掉經(jīng)末的題為"仙人葛翁""左玄真人""正一真人"的評語,則不到四百字。但是該經(jīng)言簡意賅,以"清靜"為其主要思想,繼承并發(fā)展了早期道家,包括老莊、列子、《易經(jīng)》等人或經(jīng)典的思想,形成了其獨(dú)具特色的思想體系。該經(jīng)雖然以道家思想為主,但同時也吸收并借鑒了佛教的一些思想和名詞,尤其是其中"空"的理念,這也成為該經(jīng)"遣欲觀空"的主要思想。該經(jīng)認(rèn)為,如果人能達(dá)到清 清靜的境界或者狀態(tài), 可以做到無欲無求。
1、“夫道者，有清有濁，有動有靜”，清者上浮，重者下沉。
人生出來是道作用的結(jié)果，而這種結(jié)果有兩種表現(xiàn)形式，就是清和濁，動和靜，清濁是相對的，動靜也是相對的，于是就形成了男女的相對差異。在嬰兒時，男嬰和女嬰，基本是很像的，向前追，在胚胎開始的階段，幾乎沒有差別，胚胎慢慢成長，長出了男女生殖器官的不同。長出器之前已經(jīng)有氣存在。胚胎沒有形成前是什么？現(xiàn)代科學(xué)講是男女受精卵形成，形成前是什么？站在有形有質(zhì)的層面，精子卵子都儲存在男人女人體內(nèi)，這是站在器的層面去觀察。站在無形的層面看，就是兩團(tuán)氣，男人凝聚了更多陽氣，男人好動，動的能量誰提供？陰精。女人好靜，濃縮更多的是下沉過程的氣。男人女人的差異是暫時的，局部的，本源是連續(xù)變化的。在男女的相互關(guān)系中，各自從對方身上獲得了平衡。男人好動，比較理性；女人好靜，相對感性一些，兩者的角色不能相互取代。比如，一個在外面打拼、表面剛強(qiáng)的男人回到家里，如果此時妻子用細(xì)心溫柔照顧，這樣一種溫馨話語，有這種陰柔能量，可以讓這個男人恢復(fù)精神。男人在外面發(fā)泄完的陽氣需要陰氣去平衡，妻子的溫柔言語，充滿關(guān)愛的行為，讓他疲憊的心一下子緩解過來，迅速獲得平衡。我們只看到這個妻子很體貼，很舒服，讓丈夫感到很溫馨，這是肉眼看的見的，說不出是什么原因來。但若跳出器的世界，站在氣態(tài)身、光態(tài)身的角度看，男女其實(shí)是陰陽二氣相互交融的結(jié)果�！疤烨宓貪幔靹拥仂o；男清女濁，男動女靜”將道的作用形式和結(jié)果表現(xiàn)非常提綱挈領(lǐng)地列出來。更本質(zhì)的一句話“降本流末，而生萬物”，因?yàn)橛辛四信陀辛撕蟠�，有了一個家，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。以家庭為基礎(chǔ)的各種人和事，形成了社會、國家。如果男女的陰陽二氣屬于割裂狀態(tài)，不融合，這個家就支離破碎，萬物就生養(yǎng)不出來，或者生出來后很易被毀害。降本流末，把末看清楚，明白其源頭在哪里，自然看萬事萬物的規(guī)律也就清楚了。這是文中的一段話，使我很受啟發(fā)，夫妻雙方勞累了一天，回到家中，若彼此間互相關(guān)懷，問寒問暖，不僅僅使得家庭氣氛和諧，更重要的，對于我們修道人來講是陰陽二氣的平衡，這豈不是“不煉而自煉了嗎”，所以，生活中也可*功，借事更可以煉心。
2、神（光態(tài)身）的能量級更高，補(bǔ)充神的能量要比補(bǔ)充氣態(tài)身、固態(tài)身的能量更難。
如果接受到高能量的神的信息，例如把《道德經(jīng)》的智慧消化掉，把很多死結(jié)打開，就有豁然開朗的感覺，就像吃了一個大補(bǔ)丸，這種補(bǔ)來自于神補(bǔ)。補(bǔ)了神，人生會快樂很多，抑郁和煩惱得到開解，這樣肉體身心，無論氣態(tài)身和固態(tài)身的狀態(tài)都可以提到更高層次。這就是為何我們要讀經(jīng)書，不僅是精神和心靈的健康，也是關(guān)乎身體健康的。這句話，我有同感，鬼谷先祖的陰符七篇中講道：理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中。胸中既無亂氣，則煩惱易解，解除了煩惱，智慧就易開，所以，讀背經(jīng)文好處是大大的喲。
3、“再如平時一入靜就感到思緒萬千，肢體定了，但是大腦雜念紛飛。
這些念頭平時被我們的理智掩蓋住了，念頭動的速度更快。入靜時一個一個雜念接著飛，原來都被掩蓋在吃飯睡覺里，并非不存在，而是以高速度隱藏了。等到連雜念都非常少，進(jìn)入到似有似無、空的狀態(tài)，得了氣感，感覺像螞蟻在爬，再往深一點(diǎn)，身體若有若無，似乎與天地之氣融在一起。也就如《金剛經(jīng)》所講的“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，這兩句話是需要我們在禪定的狀態(tài)去體會的，體會生命的本源，體會動與靜的差異與交融。進(jìn)入到這種狀態(tài)才知道何為“清者濁之源，動者靜之基”。否則，若只停留在哲學(xué)概念層面來討論，是體會不了《金剛經(jīng)》、《清靜經(jīng)》這種智慧的。我們在入靜的不同階段，就能逐步從形而下有形有質(zhì)的固態(tài)身進(jìn)入到有形無質(zhì)或有質(zhì)無形的氣態(tài)身，進(jìn)而到無形無質(zhì)的的光態(tài)身，甚至直達(dá)本源的道體�！蔽覀冋緲稌r，念頭一個接一個，好象真的是一下子來了這么多，隨著練功的深入，念頭逐漸減少了，而隨著念頭的減少，靜的層次也會越來越深入，這也就是為什么我說一些經(jīng)典非得能靜修之人才能講得通的原因所在。
4、“我們現(xiàn)在感受不到五臟六腑的氣血如何運(yùn)動，但入靜的話能感覺到。
靜到若有若無的時候(告訴大家我的一個經(jīng)歷)，只要動一個念頭，發(fā)出去之后可以百發(fā)百中的。有一次早晨入靜到一定時間，我想看看幾點(diǎn)了，我剛冒出一個念頭6點(diǎn)55分，馬上看表，果然是6點(diǎn)55分，這就是直覺，非常準(zhǔn)確。長期修定入靜到了比較高的層次就有這種本能”這種事情，對于我們練功時間較長的人來說，都有過這樣的體會，用直覺來做事，知行合一了，元神與識神合一，是一不是二，沒有沖突，沒有矛盾，想到說到做到，里外一致，這就是處于狀態(tài)中了，就是自然的。
5、“女子修行最大的難處是情意纏綿。男性修行最大的關(guān)口是色，男屬陽，欲望老在外面動。
女子是靜中帶動，心里面情絲纏繞，那種幻想、情感的期待動得很快。修行中斬斷情絲靠什么？靠定力和慧力。讀了《清靜經(jīng)》、《心經(jīng)》會豁然開朗，女性就不會那么纏綿，男性會把燥火化掉，恢復(fù)到澄明狀態(tài)，不容易受燥火牽制。所以“清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸”。”
6、“《清靜經(jīng)》和《心經(jīng)》二者是相互融合的，佛家的語言表達(dá)出來就是《心經(jīng)》，用道家的語言表達(dá)出來就是《清靜經(jīng)》。
這兩部經(jīng)是給上等根器的高智慧人去讀的，中下等一點(diǎn)根器的可能讀不懂。有些同學(xué)問我老師這部經(jīng)怎么解？我說你要讀懂這部經(jīng)需要的知識面太廣了，而且不僅是懂，還要實(shí)實(shí)在在地踐行，站樁打坐，不到一定程度根本無法體會到色受想行識的變化，更不能體會到什么是“清者濁之源，動者靜之基”，也就是流行語說的一點(diǎn)feel都沒有。你自己一團(tuán)云霧，搞不懂經(jīng)里說什么，又不去踐行，怎么能解呢？若真正親修實(shí)證會發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)書的確字字珠璣，直指生命本源的規(guī)律。” 理論必須要與實(shí)踐結(jié)合，不然就成了世上的佛油子，經(jīng)典說的一套套，但都是看來聽來的，沒有實(shí)證。樹上的果子首先要看到，看到了要找到爬樹的途徑去摘下來，摘下來后，經(jīng)過嘗試，知其味道，才明白他人說的這種果子的滋味。這就是明理與實(shí)證。
7、“吃肉多了，生命能量就降級了。
耗傷正氣，產(chǎn)生濁氣（毒素），吃肉多的人容易躁動不安，容易被欲望牽著走，好爭好斗，性欲過分膨脹，為什么？動物的理性比較低，受較低級的能量信息操縱，為什么人能管住動物，而動物管不了人？其實(shí)就是不同生命級別的區(qū)別。吃肉多了容易變成動物一樣血腥殘暴，缺乏理性。大家不要簡單從形而下的營養(yǎng)層面去看，天地有更高能量更高的營養(yǎng)，為何我們要吸收比人類還更低級的能量？植物吸收天地能量的機(jī)制其實(shí)是很奧妙的，把大自然中的陽光雨露轉(zhuǎn)化為能量。修佛修道修得比較好的人吃的東西越來越少，從吃素開始慢慢減少食量，難道他們不餓嗎？是因?yàn)樯硇那屐o了，身體的正氣與天地正氣交換渠道打通了，把一般吃肉的俗人不能吸收的能量都吸收進(jìn)去了，整個身心與宇宙能量的交換系統(tǒng)與貪吃葷腥的人不一樣。人家為什么對食欲越來越淡薄？吃素的人，內(nèi)心清靜的人，頭腦會越來越清晰敏捷，吃肉多的人大腦容易昏沉，躁火多。這些也是大家在修佛修道時必須要搞清楚，要去問自己，這一生到底是要將生命往更高層次推進(jìn)，還是往低層次、動物層次走？這個就是個人選擇了，我們?nèi)羧狈χ腔劬涂床坏接钪嬷胁煌鼘哟蔚囊?guī)律，也不明白它們之間的轉(zhuǎn)換，只能受本能驅(qū)使了” 吃素問題，首屆強(qiáng)化班一期中，山莊的孝師弟給了我?guī)妆P光盤，是關(guān)于吃素的益處的介紹，內(nèi)容很好，從修行角度考慮，確如文中所說，吃肉類，能量場降低，對練功人來說，不劃算，練功好的人，不吃肉，也吃不下肉。 我有個師兄，與我同姓，就一點(diǎn)不能吃肉，只要吃點(diǎn)肉，身體就排斥，排斥到什么程度，大家可能都不信，吃哪怕是一小口肉、一小碗肉湯，那非得拉肚子、發(fā)燒，去醫(yī)院打吊水，幾天都不得安生。 所以，在此，力勸大家吃素。
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