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讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感（通用15篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家整理的讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 1
第五章
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
本章主要解釋君子的做人原則。分三個(gè)層次：第一層次論富貴貧賤與道的關(guān)系；第二層次說(shuō)君子成名之道在仁；第三層次說(shuō)君子如仁者安于仁，窮困潦倒還是疾速緩慢始終堅(jiān)守仁的做人原則。
一般說(shuō)富貴貧賤是指現(xiàn)實(shí)中人的處境，有時(shí)人們還會(huì)說(shuō)貧窮富裕高貴卑賤，孔夫子這句話富貴與貧賤相對(duì)，因此，這四個(gè)字沒(méi)有用其引申意義，也沒(méi)有褒貶的意思，就其本義而言，僅僅表明人在社會(huì)中境遇，富就是有財(cái)富，富裕；貴，在社會(huì)中處高位，是指為官的人；貧指沒(méi)有財(cái)富，生活拮據(jù)，貧窮；賤，表示在社會(huì)中位卑，從事具體事務(wù)的人，“踐也，卑下見(jiàn)踐履也（《釋名·釋言語(yǔ)》）”。富貴貧賤是社會(huì)中普通人的.一般生活狀態(tài)，是個(gè)事實(shí)，古今一樣。離苦得樂(lè)，古今中外概莫能外，這是現(xiàn)實(shí)人的基本訴求。如果一個(gè)人僅僅停留在物質(zhì)需要滿足這個(gè)層次上，那么，這個(gè)人就是一個(gè)非常普通的人，而在儒家的世界里，人之為人的意義在于要超越基本欲望滿足這一層次的人，成為真正的君子。
什么是君子呢？《論語(yǔ)》學(xué)而章有“人不知而不慍，不亦君子乎？”里仁章后文有“君子喻于義，小人喻于利”；顏淵章有：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是�！币话阏J(rèn)為君子一是指古代的統(tǒng)治者與貴族的通稱，如：《春秋左傳·桓公十二年》引詩(shī)經(jīng)語(yǔ)：“君子屢盟，亂是用長(zhǎng)，無(wú)信也”。《孟子·滕文公上》說(shuō)：“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)必偃。”君子也指人格高尚的人，如孟子說(shuō)君子有不戰(zhàn)；荀子說(shuō)君子博學(xué)�！吨芤住で浴坟赞o：“九三，君子終日乾乾。” 漢代班固的《白虎通·號(hào)》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也；子者丈夫之通稱也�！彼未醢彩毒育S記》：“故天下之有德，通謂之君子�！碑�(dāng)然，君子還有其他的意思，這里無(wú)須多言。結(jié)合《論語(yǔ)》原句，基本可以確定“君子去仁，惡乎成名”的君子即指人格高尚的人。
什么是道呢？把“不以其道得之”與“成名”“違仁”等句聯(lián)系起來(lái)分析，這個(gè)道就是“安分守己、推己及人”的做人原則。這個(gè)原則在《荀子·榮辱》也可得以印證，荀子說(shuō)：“材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉�！迸c君子相對(duì)而言的小人使用的是惟利是圖，偷巧使詐獲得富貴的道，而君子則不是，君子坦坦蕩蕩，堅(jiān)持自己的原則，身體力行地做事，平等待人地處事。也就是說(shuō)君子已經(jīng)超越物質(zhì)滿足的這一層次的需要。君子的成名在于立德、立功、立言，而“三不朽”的成就才是真正的成名。儒家堅(jiān)持自己的價(jià)值取向，珍惜個(gè)體的名譽(yù)，絕不會(huì)以不擇手段而臭名昭著，與其這樣的成名，倒不如默默無(wú)聞。因此，真正的君子就會(huì)表現(xiàn)在無(wú)論什么時(shí)候遇到什么事情，無(wú)論是急促緩慢，還是顛沛潦倒都時(shí)時(shí)刻刻不離開(kāi)仁道，違背仁性，須臾之間都不失掉人的尊嚴(yán)。
看看今天，為名為利者何其多啊，為求成名可以脫光，可以露光，還要曝光，拿隱私當(dāng)新聞，拿本能當(dāng)真情，個(gè)人的欲望與媒體的逐利導(dǎo)致無(wú)良效應(yīng)成倍放大，學(xué)術(shù)可以造假，評(píng)估可以糊弄，學(xué)分可以交易，權(quán)力可以尋租，人人沉淪。不見(jiàn)君子，人何以期？
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 2
十四章，子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
本章說(shuō)明做人先要知道做人的根本是什么，本立而道生，知本就會(huì)知道做人的道理。通俗地說(shuō)，這句話的意思是：人不應(yīng)該擔(dān)憂自己在社會(huì)上地位如何，而應(yīng)該憂慮的是自己做人的根本是什么；人不應(yīng)該擔(dān)憂人家不知道自己，而應(yīng)該探求的是有什么值得叫人家知道的（能力、德行）。須注意的是“患”“立”“知”等字的意義�！盎肌痹凇墩f(shuō)文解字》是“憂”的意思；《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有語(yǔ)：“不患人之不己知，患其不能也�！边@句可與本章相互參照解釋�！洞呵锓甭丁ぬ斓罒o(wú)二章》曰：“是故，古之人物而書(shū)文，止于一者謂之忠，持二中者謂之患，患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故，君子賤二而貴一。人孰無(wú)善？善不一，故不足以立身。治孰無(wú)常？常不一，故不足以致功。詩(shī)云：‘上帝臨汝，無(wú)一爾心’。知天道者之言也�！� 一心為忠，二心為患，至善為忠，可以立身。忠心無(wú)患即知天道。而孔子所言不在于患得患失的功利心、名位心而在于認(rèn)真思考人的立身之本在于天道，也即做人之道。立是會(huì)意字，甲骨文中“立”象一人正面立地的形象。立的本義是筆直的站立、立足。“所以立”就是以所立，依靠什么站立的意思。這里面又有兩層意思須要思考，一時(shí)憑什么立身？二是立身立什么？在儒家看來(lái)，憑仁立身，仁是內(nèi)在的立身之道。立身就是立德、立功和立言。由此，孔子之后的儒家經(jīng)常把所以立解釋為推己及人的為己之學(xué)。知是知道，知名等意思，這里是知名的意思。莫己知也是倒裝語(yǔ)序，是己莫知的語(yǔ)序，意思是自己不知名，為可知就是可以知名的，可以叫人知道的。后人對(duì)此章解釋甚多，僅取宋代朱陸學(xué)派觀點(diǎn)與諸君分享之。
宋儒錢(qián)時(shí)在《融堂四書(shū)管見(jiàn)》中說(shuō)：“立與可知指君子自治之實(shí)耳，非為外也。無(wú)位為患，則所謂立者必荒�；寄阎�，則所以可知者必略。立者，確乎不可拔之名。是所學(xué)實(shí)事即所謂可知者也�！卞X(qián)時(shí)之學(xué)出于陸九淵之徒、楊簡(jiǎn)之門(mén)。朱陸為學(xué)稍有不同，朱熹在《集注》中說(shuō)“所以立，謂所以立乎其位者；可知，謂可以見(jiàn)知之實(shí)。程子曰：‘君子求其在己者而巳矣’。”張軾《癸巳論語(yǔ)解》曰：“患所以立、求為可知，皆為己者之事也。立者，所以立其身也�？芍�，實(shí)之在己者也。若有患其位與人莫己知之心一毫之萌，則為徇于外矣。不患無(wú)位而患所以立，不患莫已知而求為可知，則君子為己之學(xué)，蓋可知矣。若曰使在己有可知之實(shí)，則人將自知之，則是亦患莫己知而已，豈君子之心哉？”《朱子語(yǔ)類》卷二十六，朱熹云：“這個(gè)須看圣人所說(shuō)底語(yǔ)意。只是教人不求知，但盡其在我之實(shí)而已�？词ト苏Z(yǔ)意了，又看今人用心也。有務(wù)要人知者，只是看這語(yǔ)意，差便要如此。所謂求為可知，只是盡其可知之實(shí)。非是要做些事，便要夸張以期人知。這須看語(yǔ)意，如居易以俟命也。只教人依道理平平做將去，看命如何。卻不是說(shuō)關(guān)門(mén)絕事百樣都不管，安坐以待這命（賀孫）�！�
看來(lái)，“打鐵先得自身硬”，儒者深諳此理。古人總是愿意以德服人，通過(guò)主體自身的內(nèi)在的自我激勵(lì)作為人生的動(dòng)力，通過(guò)自身的光明德行來(lái)影響人，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)感召人。正因?yàn)槿鍖W(xué)是通過(guò)內(nèi)在的道德價(jià)值的確立為導(dǎo)向的.人生學(xué)問(wèn)，所以儒學(xué)是實(shí)實(shí)在在的為人之學(xué)，而不是追名逐利成功之學(xué)。追古撫今，當(dāng)放棄了做人求善的價(jià)值立場(chǎng)以及程序的正當(dāng)性時(shí)，在價(jià)值多元化的今天，一脫成名，以寡鮮廉恥為榮就見(jiàn)怪不怪了。而正是在喪失了社會(huì)基本價(jià)值的前提下，容忍不道德、甚至縱容無(wú)恥的社會(huì)寬容導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的冷漠悲哀，人在道德與不道德之間徘徊、患得患失加重了現(xiàn)代人心理負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，人不忠于自身內(nèi)在的獨(dú)立的道德主體性，就必然會(huì)沉淪在患得患失的“俗煩”之中，且必將永遠(yuǎn)沉淪下去。
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 3
該句極為簡(jiǎn)略，朝夕不過(guò)一個(gè)白晝之間，時(shí)間極短。《說(shuō)文解字》有：“聞：知聞也，從耳，門(mén)聲�！薄赌咏�(jīng)上》有：“聞，耳之聰也”。 《禮記·大學(xué)》有：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”。 韓愈《師說(shuō)》有：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。這句話之“聞”即其本義，“聞”即知道的意思。而“聽(tīng)而不聞”則是不知道的意思。
《中庸》引孔子語(yǔ)“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道�！薄吨杏埂返谝徽略唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�
由此，可見(jiàn)“朝聞道，夕死可矣�！本褪恰叭绻坏┞勥_(dá)道的真諦，即使不久就死去，也死而無(wú)憾了”。其實(shí)，人生活在天地之間，認(rèn)識(shí)外在的世界容易，而人認(rèn)識(shí)人自己就不容易了，何況人要認(rèn)識(shí)人之所以為人的道理呢？
后來(lái)，清代劉寶楠沿用了邢昺的疏理的觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)正義》中說(shuō)：“此章疾世無(wú)道也。設(shè)若早朝聞世有道，暮夕而死，可無(wú)恨矣。言將至死不聞世之有道也”�？鬃由钤诙Y崩樂(lè)壞的時(shí)代，有這樣的感嘆也就正常了。不過(guò)，什么是道仍然是至關(guān)重要的問(wèn)題，因此筆者認(rèn)為這個(gè)道就是為人之道，成圣之道，也就是仁道。這種認(rèn)識(shí)也是基于孔子生活時(shí)代的歷史背景而確定的`。
朱熹之說(shuō)當(dāng)然也是由其歷史背景決定的，有明顯的理學(xué)傾向，他說(shuō)：道者，事物當(dāng)然之理。茍得聞之，則生順?biāo)腊�，無(wú)復(fù)遺恨矣。朝夕，所以甚言其時(shí)之近。程子曰“言人不可以不知道，茍得聞道，雖死可也�！庇衷唬骸敖詫�(shí)理也，人知而信者為難。死生亦大矣！非誠(chéng)有所得，豈以夕死為可乎？”
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 4
第六章 子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”
本章主旨在于勸人好仁，行仁道，成為真正的君子。分三個(gè)層次：第一層次是“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者�！钡诙䦟哟问恰昂萌收�，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身�！钡谌龑哟问恰坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍酰课椅匆�(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也�！钡谝粚哟问顷愂鼍洌追蜃又v了一個(gè)事實(shí)即他沒(méi)有看到自我標(biāo)榜好仁、惡不仁的人。這里的好和惡是動(dòng)詞，表示喜歡和討厭。其實(shí)自我標(biāo)榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不標(biāo)榜什么的人才是什么樣的人，這就是生活的辯證法。這句話就是說(shuō)“我沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)喜好仁道，厭惡不仁的人。”現(xiàn)實(shí)中人人都是平常，人們也無(wú)法直觀地看見(jiàn)這個(gè)人人格高尚，那個(gè)人人品低下。事實(shí)上判斷一個(gè)人關(guān)鍵在于這個(gè)人的所作所為是否符合判斷者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是仁義禮智信等等諸方面的儒家精神。儒家在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的前提下，高揚(yáng)人的`主體性，提升人的精神境界，身體力行地為民服務(wù)。所以在第二層次上，夫子就說(shuō)好仁者，沒(méi)有什么能比這個(gè)更高尚的了，沒(méi)有什么比好仁更好了。君子成仁這是人的最高境界，而惡不仁就是為仁，不要使不仁的一些做法發(fā)生在自己身上。這個(gè)層次說(shuō)明了儒家的價(jià)值訴求在于日常的行動(dòng)，以仁道指導(dǎo)人生實(shí)踐。第三個(gè)層次是孔子的諄諄教誨，耐心的鼓勵(lì)。意思是說(shuō)：有朝一日人們決心致力于仁道的生活，我還沒(méi)見(jiàn)到?jīng)]有足夠的力量的人的。也許有力量不夠的吧，但是我沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)啊。還有一種說(shuō)法是說(shuō)，顏回三月不違仁，普通人如果一日不違仁，還是可以做得到吧！
孔子的兩個(gè)“未見(jiàn)”解釋了仁者如眾，長(zhǎng)于生活，不離生活，提升生活的個(gè)人努力。仁者愛(ài)人是需要身心功夫的。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛(ài)仁如身，社會(huì)的公平正義不就容易實(shí)現(xiàn)了嗎？
所以，朱熹說(shuō)：“夫子自言未見(jiàn)好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無(wú)以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故難得而見(jiàn)之也。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。言好仁惡不仁者，雖不可見(jiàn)，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見(jiàn)其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質(zhì)不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進(jìn)而不能者，但我偶未之見(jiàn)耳。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學(xué)者茍能實(shí)用其力，則亦無(wú)不可至之理。但用力而不至者，今亦未見(jiàn)其人焉，此夫子所以反復(fù)而嘆惜之也。”
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 5
《里仁》第二十章 子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
本章表明孔子對(duì)孝的理解�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》章有語(yǔ)：“子曰：父在觀其志，父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
直譯為：父親在世時(shí)，人們可以審視孩子的志向如何，父親不在世要看孩子的所作所為，并且三年不改變父親的處事之道，可以說(shuō)他是守孝的。
比較正確的理解是孔夫子生活的時(shí)代屬于以家族血緣紐帶為核心家天下的社會(huì)。由家臣到氏族，由氏族到諸侯國(guó)，再到周天下的農(nóng)耕樹(shù)根狀社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，春秋時(shí)代的家是社會(huì)組織的基本單位，一家之主就是父親，父親即家長(zhǎng)。父親不僅擔(dān)負(fù)著養(yǎng)家盡忠的責(zé)任，還有培養(yǎng)教育子女的義務(wù)。再考察“孝”時(shí)，“孝”為上下結(jié)構(gòu)，上為半“老”，下為“子”，“子”承“父”業(yè)，“子”撐“父”命即為“孝”，而孝字結(jié)構(gòu)的頭又從土，土是根。由此可以說(shuō)孔子之語(yǔ)實(shí)則說(shuō)明了春秋時(shí)代的父子之間的天倫之義，自然之則。
或許有人問(wèn)三年無(wú)改于父之道，如果父之道保守、落后、邪惡呢？還需要三年無(wú)改于父之道嗎？那么這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是問(wèn)什么是為子之道？看來(lái)夫子之道不僅在于“父慈子孝”的現(xiàn)實(shí)倫理之道，還在于子承父業(yè)，為人子向?yàn)槿烁傅慕巧D(zhuǎn)換、身份認(rèn)同的做人之道。如果進(jìn)一步考察孔夫子時(shí)代的教育現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔夫子是第一個(gè)辦私學(xué)的教師，是絕對(duì)的少數(shù)派。而公辦學(xué)校是掌握在諸侯貴族手里的，而貴族身份是繼承制的，屬于大多數(shù)，讀書(shū)者也是貴族子弟。禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，庶族子弟就有了上學(xué)的機(jī)會(huì)。無(wú)論是私學(xué)，還是公學(xué)，讀書(shū)人是少數(shù)，因此，子女的'教育大都落在父母身上了，孔夫子時(shí)代的教育還多屬于家庭教育。由此可推斷，父對(duì)子有引導(dǎo)作用，子對(duì)父也有繼承學(xué)習(xí)的自然關(guān)系。而父而子、子而孫的傳承模式就成了那個(gè)時(shí)代最自然的家庭、社會(huì)組織傳承模式了。而這種模式也是春秋時(shí)代的一種傳承禮制，而這種禮制在孔子看來(lái)卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，大概這才是夫子所謂的“三年無(wú)改于父之道”的緣由吧。
然而，孔夫子并非是一個(gè)絕對(duì)保守落后的人，對(duì)歷史傳承損益的規(guī)律還是有一定程度的把握的�！叭隉o(wú)改于父之道”后來(lái)多有解讀，正解就是：父之道善則終生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善與不善的原則就是中庸之道、也就是智仁勇之義。
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 6
第四章 子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！�
第三章孔子說(shuō)仁者能好人惡人。那么，如果自己仁的還不圓滿的話，自己會(huì)有什么后果呢？如果這個(gè)語(yǔ)境還原可以肯定的話，那就是說(shuō)孔子認(rèn)為即使自己的仁不圓滿，但是如果志于仁，則做事為人就不會(huì)作惡了。
什么是志呢？根據(jù)《漢語(yǔ)字典》，志作名詞，屬于形聲結(jié)構(gòu)。從心，士聲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“志”從心、之，之亦聲。意思是心之所往。其本義為志氣、意愿，亦謂心之所向，未表露出來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)而且大的打算。《說(shuō)文解字》解釋“至，意也”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》釋志為“德義之府也”�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)“父在觀其志”�！睹献印穭t曰：“夫志，氣之帥也�！盾髯印そ獗巍氛f(shuō)》“志者，臧也”�！睹�(shī)序》又說(shuō)：“在心為志。”志作為動(dòng)詞，意思是有決心、有意志于什么，專心于什么�！墩撜Z(yǔ)·為政》就有“吾十有五而志于學(xué)”，此處志于仁與志于學(xué)屬于同一用法。這句話的意思就是“如果一個(gè)人決心以仁為本，把仁道作為處事做人的根本，那么，就不會(huì)做惡事了�！�
什么是惡呢？《說(shuō)文解字》說(shuō)“惡，過(guò)也�！薄吨芤住は髠鳌酚小熬又魫簱P(yáng)善”語(yǔ)；《荀子·王制》則說(shuō)：“元惡不待教而誅”。古代有十惡不赦之罪。仔細(xì)體悟孔子“茍志于仁矣，無(wú)惡也”的思想，其意義就應(yīng)該是：“如果一個(gè)人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了�！逼鋵�(shí)，生活中行仁道、做仁事才可能是整個(gè)社會(huì)和諧安康幸福，否則的話，人人無(wú)仁道可行，仁事可做，世弊就會(huì)叢生。正因?yàn)闆](méi)有十全十美的社會(huì)，正因?yàn)橛卸嘣獌r(jià)值存在的可能，甚至現(xiàn)實(shí)中有各式各樣的生活樣態(tài)，所以儒家不求人家報(bào)德，以直報(bào)直即可，人人行仁道，生活中可能因無(wú)知而有過(guò)，卻不至于主觀生惡、戕害生命。如果說(shuō)某高校大學(xué)生藥某開(kāi)車(chē)撞人致傷是過(guò)，但是拔刀殺人就是惡，無(wú)論藥某說(shuō)什么，都不足以抵命。甚至藥某的某些同學(xué)還聯(lián)名保藥某，足見(jiàn)這些人多么麻木不仁，多么不義，違背社會(huì)公正的`大義試圖維護(hù)個(gè)體的江湖義氣即是不義，何有仁在？正因?yàn)樗幠彻讶噬倭x才使得類似“他爸是李剛”的悲劇一再上演。這不是西學(xué)心理學(xué)能夠解決的問(wèn)題，解釋的問(wèn)題，而是從家庭到社會(huì)學(xué)校缺失“以仁為本”的教育所致啊！
朱熹說(shuō)：“其心誠(chéng)在于人，則必?zé)o為惡之事矣”就是這個(gè)道理！朱子引楊時(shí)的話“茍志于仁，未必?zé)o過(guò)舉也，然而為惡則無(wú)矣�！惫沤裢�，學(xué)校不教育學(xué)生做人的道德底線，家庭缺乏道德關(guān)懷，社會(huì)以缺乏道德的做法為個(gè)性，以唯利是圖為創(chuàng)新。那么，現(xiàn)在的大學(xué)生怎么會(huì)興仁感恩呢？感恩教育不是徒具形式，而是要發(fā)明人的仁性��！
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 7
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
這句話的意思是；年輕人在家孝敬父母，做事要謹(jǐn)慎，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)，要廣泛愛(ài)護(hù)眾人，親近有仁德的人。這樣做了之后，如果還有精力，就去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。”
我想:每一個(gè)人都有自己的父母。可是有一些人對(duì)自己的父母怎么樣呢？我就不得而知了。我只知道新聞上老是播，有好多的老人被自己養(yǎng)育了幾十年的兒女們逐出門(mén)外，讓自己流浪在外，迫不得已乞討為生�？吹米哉J(rèn)為冷酷的我都動(dòng)容。那一些不孝之人永遠(yuǎn)都不會(huì)明白，自己的父母就像一滴水，他（她）們拼命盡自己的所能呵護(hù)你這棵幼苗。卻不知道等這棵幼苗長(zhǎng)大之后又是那么庸俗不堪，喪盡天良，不盡自己贍養(yǎng)老人的義務(wù)，甚至將老人逐出家門(mén)。天理何在？
人除了孝道之外，還有道德仁義。
我曾經(jīng)在電視上看見(jiàn)過(guò)一則新聞：有一個(gè)中學(xué)女生因?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)不好而傷心欲絕至跳樓自殺。我想：如果當(dāng)時(shí)有一個(gè)圍觀的'人可以出來(lái)引導(dǎo)那個(gè)女生幾句，勸慰幾句；如果當(dāng)時(shí)有一個(gè)圍觀的人中有一個(gè)富有道德文明的人可以站出來(lái)叫那些圍觀者不要以激將的方式鼓勵(lì)那個(gè)女生跳樓，事情就不會(huì)那么糟糕了。但是事情總是那么不盡人愿，反而讓人有一種弄巧成拙的錯(cuò)覺(jué)。
應(yīng)此，我們要牢記：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。’’這句富有人生哲理的話。因?yàn)樗侵敢覀兺ㄍ松?cái)富的指明燈，而財(cái)富，正是指：道德文明品質(zhì)。
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 8
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的書(shū)�？鬃铀篮笥善涞茏踊蛟賯鞯茏诱矶�，是儒家學(xué)派的代表作。《論語(yǔ)》全書(shū)共二十篇，涵蓋了哲學(xué)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、道德等諸多方面。
在《論語(yǔ)》中，有記錄孔子言行舉止的，有孔子回答弟子問(wèn)題的，有孔子評(píng)論別人的……每一句話都蘊(yùn)含著深刻的道理，給人啟發(fā)。
記得在三年級(jí)的時(shí)候，有做作業(yè)遇到了一道不會(huì)的題目，我絞盡腦汁地想，可怎么也想不出來(lái)。當(dāng)我準(zhǔn)備向同學(xué)請(qǐng)教時(shí)，忽然想到如果同學(xué)嘲諷我：“這么簡(jiǎn)單的題目，難道連李思敏都不知道怎么做嗎？”于是我立刻打消了向同學(xué)請(qǐng)教的念頭�？裳垡�(jiàn)時(shí)間一分一秒地過(guò)去，轉(zhuǎn)眼間到了該交作業(yè)的'時(shí)間，我只好空著交給了老師。課 后金 老師找到我，火冒三丈地對(duì)我說(shuō) ：“你怎么這么粗心��？居然漏寫(xiě)題！”我把事情的原委一五一十地告訴了老師，老師這才壓低了火氣，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“不會(huì)沒(méi)關(guān)系，可以問(wèn)同學(xué)，《論語(yǔ)》中有‵敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)′，意思是說(shuō)，勤勉而好學(xué)，不以向比他地位低下的請(qǐng)教為恥。希望你以后有什么不會(huì)的多向同學(xué)請(qǐng)教。”在以后的學(xué)習(xí)生活中，我一遇到什么不懂的就虛心 向 老師、同學(xué)請(qǐng)教，使我取得了很大的進(jìn)步。
《論語(yǔ)》是我國(guó)古典文學(xué)的精髓，古代人民智慧的結(jié)晶，其中類似的經(jīng)典語(yǔ)錄還有很多，諸如“溫故而知新”、“三人行，必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎” ……使我明白了許多深刻的道理，使我成長(zhǎng)路上的“良師益友”。
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 9
論語(yǔ)為孔子后人及其弟子所撰寫(xiě)，它不似同時(shí)期名著道德經(jīng)有老子為其編著的邏輯和寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，徑直由平常與弟子的對(duì)話而組成，在字里行間中透露著生活，人生，行為，政治的哲理，較之于道德經(jīng)所需的文學(xué)素養(yǎng)論語(yǔ)采之于生活用之于生活相較于老子的“個(gè)人熏陶”孔子的`“成功”也不為之過(guò)。
想來(lái)漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。也實(shí)屬事出有因，畢竟法家過(guò)于嚴(yán)酷，墨家過(guò)于功利，道家過(guò)于仙風(fēng)道骨。
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！奔矗弧爱�(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！贝藶榭鬃又⒌�
子曰“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。此為孔子之學(xué)道。
子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣�！贝藶榭鬃又挥延^。
子曰“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏�；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�！贝藶榭鬃又松^。
生亦有所用，死亦有所過(guò)，肆意，流逝�！吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”幾于道，謂圣人。
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 10
今天，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，讓我懂得了許多道理。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。由春秋時(shí)期的孔丘寫(xiě)的。它和《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱“四書(shū)”。
這本書(shū)主要寫(xiě)了孔子對(duì)一些仁孝、君子、政治等問(wèn)題的看法，也寫(xiě)了孔子的一些習(xí)慣。后面還有學(xué)生與孔子的對(duì)話。從而寫(xiě)出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有幾十章。
在這本書(shū)中，使我感觸最深的是《學(xué)而》篇第一章。子日“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)后，能按時(shí)反復(fù)地溫習(xí)它，不也是一件愉快的事嗎？有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是一件快樂(lè)的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是個(gè)有修養(yǎng)的`人嗎？讀完了這一段話，我明白了，要做一個(gè)有修養(yǎng)的人就要好好學(xué)習(xí)，多學(xué)一些文化知識(shí)，講文明、懂道理。還要熱情好客，家里來(lái)了客人，要熱情接待，不能小氣，要大方一點(diǎn)。最后就是寬恕。我們?cè)谏钪凶约汉蛣e人總會(huì)遇到誤會(huì)或做錯(cuò)了什么事。這時(shí)你要原諒別人，寬恕別人。你寬恕他人，自然別人也會(huì)寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個(gè)有修養(yǎng)的人。
這本書(shū)告訴我做人的道理，是一本多好的書(shū)呀。我也要像書(shū)中說(shuō)的一樣孝敬父母做一個(gè)有修養(yǎng)的君子。
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 11
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！笨梢�(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是論語(yǔ)六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句華包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的`情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別�？杉�(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 12
這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，里面有教人們做人的道理。比如：子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與．＂意思是：有子說(shuō)：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的．君子要致力于根本，根本確定做人的道理．孝順父母，尊重兄弟，它是仁的.根本．＂而我卻沒(méi)有做到孝順父母．
父母?jìng)兛偸墙形胰ナ帐巴�，我都拒絕了，他（她）們叫我去買(mǎi)東西，我也拒絕了。只要是父母?jìng)兘形胰ジ傻氖虑椋叶紱](méi)有完成。
有一次，母親叫我去買(mǎi)面包，我沒(méi)答應(yīng)，這次她生氣了：＂只會(huì)吃，不會(huì)做，真是一個(gè)窩囊廢．＂說(shuō)完，還打了我．母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了．我傷心極了，躲到被子里去哭．
從這學(xué)期學(xué)了《論語(yǔ)》后，我下定決心：從現(xiàn)在開(kāi)始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。
學(xué)了《論語(yǔ)》對(duì)人是非常有用的！會(huì)讓人體會(huì)到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲！雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤．這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)！
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 13
《論語(yǔ)》當(dāng)中令我印象最深的，就是“知之為知之，不知為知之，是知也�！泵慨�(dāng)我讀這句話時(shí)就會(huì)想起寒假的一件事。
“咚！咚!咚!”有人敲門(mén)了，會(huì)是誰(shuí)第一個(gè)來(lái)拜年呢？我打開(kāi)門(mén)，看見(jiàn)姑媽一家人先來(lái)，奶奶就叫我?guī)Я鶜q的'小妹妹去玩。我就帶她去堆雪人，正在滾雪球時(shí)，她問(wèn)我：“娟娟姐姐，你覺(jué)得我聰明還是你聰明呀！”我毫不猶豫地說(shuō)：“當(dāng)然是我聰明呀！我比你懂得多�！彼謫�(wèn)我：“那我就問(wèn)你兩個(gè)問(wèn)題，好嗎？”“可以呀！”我心想她是個(gè)孩子，問(wèn)的問(wèn)題我一定能回答，就爽快地答應(yīng)了。
她一開(kāi)始問(wèn)我：“雪是什么顏色？”“白色呀！”我肯定地回答。她又接著說(shuō)：“雪不管怎么樣，都是白色的嗎？”我說(shuō)：“只要不加有顏色的東西，一定是白色的�！敝灰�(jiàn)她把雪放在手上，走進(jìn)屋里，她手上的雪就溶化了，變成了透明色。“哎喲！”我怎么沒(méi)有想到這一點(diǎn)哪，真后悔。
接著她又問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題：“雪和冰一樣嗎？”這是我沉思了一下說(shuō)：“不一樣�！彼终f(shuō)：“只要不加任何東西，都不一樣嗎？”“對(duì)呀！”我笑著說(shuō)。隨之，她把雪和冰放在手上，又拿進(jìn)屋里，雪和冰都變成了水，她說(shuō)：“這不是一樣了嗎？”我頓時(shí)啞口無(wú)言，臉紅耳赤。
這件事后，我又想起了《論語(yǔ)》當(dāng)中那句：“知之為知之，不知為不知，是知也�！睆拇�，我也真正明白了這句話的意思：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是最聰明的。
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 14
說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)》為政第二)。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢?我覺(jué)得，我讀到的是：如何做人。如再加幾個(gè)字以說(shuō)得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言使用的恰當(dāng)與否，會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次，說(shuō)到塑造人物形象，《論語(yǔ)》雖不是小說(shuō)和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫(xiě)人物的手法，對(duì)后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后，《論語(yǔ)》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見(jiàn)《論語(yǔ)》敘事的'精彩和洗練。
上面這段話中的“無(wú)友不如己者”一句，很多書(shū)(例如我為寫(xiě)這篇文章參看的《論語(yǔ)通譯》人民文學(xué)出版社徐志剛P4)譯為“不要和不如自己的人交朋友。”這種說(shuō)法難以令人接受，至少我是如此。而南懷謹(jǐn)先生在《論語(yǔ)別裁》中則將它譯為(大意)：沒(méi)有朋友會(huì)在每個(gè)方面都不如自己。我想，大家應(yīng)該能夠憑感覺(jué)判斷哪一種譯法更正確。那么為什么會(huì)出現(xiàn)前一種譯法呢?顯然是因?yàn)闆](méi)有從整體上把握導(dǎo)致。
讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感 15
《論語(yǔ)》讓我們明白，《論語(yǔ)》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家孔子的文學(xué)杰作。儒家精學(xué)《論語(yǔ)》。在書(shū)中，他用最簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)告訴了我們一些深?yuàn)W的道理。三人行，必有我?guī)熡枚潭痰木艂�(gè)字告訴我們一個(gè)哲學(xué)。它的主要意思是，在三個(gè)人走路的過(guò)程中，肯定會(huì)有一個(gè)人能當(dāng)我的老師。生活中，我們身邊有很多不尋常的人。
其中，有擅長(zhǎng)跳舞的舞蹈天才、喜歡繪畫(huà)的`繪畫(huà)大師、喜歡運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員和口語(yǔ)天才。我們周?chē)欢ㄓ泻芏嗳耍覀兊睦蠋�。要虛心向身邊的人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)自己的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，以長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己變得更好。在生活中，我們不僅要謙虛地求別人咨詢，還要善待他人，寬容他人�！墩撜Z(yǔ)》中有句話說(shuō)得好：子貢問(wèn)：有一句話可以終身行走？”
說(shuō)：原諒！不要對(duì)別人做任何你不想做的事。他的大致意思是：子貢問(wèn)：有沒(méi)有一句話可以一輩子遵循？孔子說(shuō)：也許是仁愛(ài)待人！不要把你不需要的強(qiáng)加給別人。正如《論語(yǔ)》所說(shuō)，這句話讓我們一輩子都可以用和遵循。我們應(yīng)該和藹可親，平易近人，這樣別人才能更好地與你溝通。你不想要的東西不能強(qiáng)加給別人。每個(gè)人都有自己的想法。你不能代表任何人接受或拒絕你不想要的東西。他們有權(quán)說(shuō)不，不能剝奪他人的權(quán)利。
如果每個(gè)人都能這樣問(wèn)自己，社會(huì)就會(huì)變得更好�！墩撜Z(yǔ)》的思想言論不一定符合我們的時(shí)代，但它確實(shí)影響了數(shù)千年中國(guó)文化的瑰寶。我們需要仔細(xì)品味它的本質(zhì)。
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