《華夏美學(xué)》讀后感1500字
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《華夏美學(xué)》由李澤厚先生在20xx年出版，全文共六章，二十個(gè)小結(jié)，從儒釋道佛等方向，講述了中國(guó)哲學(xué)或文人們對(duì)華夏美學(xué)潛移默化的影響。作者認(rèn)為中國(guó)美學(xué)建立在心理主義上，是以情感為本體的哲學(xué)命題。
和西方美學(xué)大同小異的是，美學(xué)依舊是在哲學(xué)的基礎(chǔ)上做出的發(fā)展，且最開(kāi)始的形式也是因?yàn)榧漓牒蜕裨挕Ｉ瞎挪柯涞膱D騰和為了祈福而設(shè)計(jì)的舞蹈，給華夏美學(xué)奠定了基礎(chǔ)�！把蛉藶槊溃虼髣t美�！笔侵袊�(guó)對(duì)于美的說(shuō)文解字，其中有物質(zhì)方面的“羊大為美”，關(guān)乎著生產(chǎn)和祭祀，也有以繁衍為主的“羊人為美”�？梢园l(fā)現(xiàn)，以前的美學(xué)還是與生活有關(guān)，但也可以說(shuō)這是最早期的禮樂(lè)。
隨著人們對(duì)神明的信仰加深，華夏美學(xué)開(kāi)始了對(duì)人與宇宙的思考。他們以五為數(shù)，發(fā)展出了五味，五色，五感等基于人身體感知的歸類。當(dāng)時(shí)間發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)，儒家興起，禮開(kāi)始成為華夏美學(xué)綿延至今的關(guān)鍵詞。
值得說(shuō)的是，華夏美學(xué)與西方美學(xué)最大的不同，應(yīng)該就是西方美學(xué)隨著時(shí)間和人物不斷變化，推成出新。而華夏美學(xué)歷經(jīng)時(shí)代更迭，只是不斷的融合疊加，時(shí)至今日，仍然可以從美中看出千年前的痕跡。
儒家最講禮樂(lè)，他們講究“發(fā)乎情止于禮”，將理性與感性合一，用禮束縛著人的行為，規(guī)定著人的行動(dòng)。但這不是宗教，這應(yīng)該算是一種社會(huì)規(guī)矩。禮樂(lè)建立了中國(guó)的藝術(shù)形式，也奠定了華夏詩(shī)的基礎(chǔ)。中國(guó)的詩(shī)人們以詩(shī)賦情，以詩(shī)入畫(huà)，七律，七絕等格式，獨(dú)特的韻腳和意象讓華夏的詩(shī)簡(jiǎn)潔卻復(fù)雜，讀出來(lái)“唇齒留香”。
除了儒家，道家思想也在中國(guó)有深厚的影響。道家瀟灑，肆意，不爭(zhēng)名利，只顧自身的態(tài)度，成為很多文人政客們?cè)谀婢硶r(shí)候的精神能為界，替儒家略微有些嚴(yán)肅的禮樂(lè)制度增添了一抹自由的色彩。
莊子作為華夏美學(xué)中的代表，他的“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”和西方美學(xué)中的移情說(shuō)大同小異，同時(shí)《莊子》中也講述了很多人與自然的哲學(xué)命題，這也是道家的主旨--研究人與自然、人與宇宙。道家試圖將美學(xué)與自然同化，認(rèn)為自然的美好過(guò)人造美。且將美丑融合，解除兩者的對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為丑也可以美。這極具浪漫特色的態(tài)度補(bǔ)足了儒家“自然的人化”，使得人與自然高度統(tǒng)一，讓華夏美學(xué)擁有了無(wú)窮的變化。
而這里不得不說(shuō)一下屈原，這個(gè)可以說(shuō)是中國(guó)最有浪漫主義色彩的詩(shī)人。他甚至用自己的死亡將死亡升華，將華夏哲學(xué)對(duì)死亡的理念融合�！八郎啻笠�，豈不痛哉。”這種對(duì)死亡的曠達(dá)正是儒家沒(méi)有而道家發(fā)揚(yáng)的，莊子在妻子靈堂上放聲而歌，便也是如此。
從屈原開(kāi)始，到魏晉時(shí)期以竹林七賢為代表的文人們，道家思想美學(xué)被徹底融合。他們用極具浪漫主義色彩的詩(shī)詞，用及瀟灑，狂放或是離經(jīng)叛道的行為來(lái)抒發(fā)自己的郁郁不得志，闡述自己對(duì)家國(guó)的抱負(fù)，對(duì)死亡的思考。很難不說(shuō)，屈原因國(guó)亡而投江自盡，嵇康在刑前奏《廣陵散》，這種死之前的悲憤哀傷，從容淡然對(duì)近代乃至如今的中國(guó)文人沒(méi)有影響。這使得中國(guó)人在潛移默化中不要害怕死亡，甚至甘愿以身殉國(guó)。
我并不是不喜儒家，但老莊易，莊屈儒確實(shí)互相交織，互相融合成華夏美學(xué)。華夏美學(xué)中以物與人，以物比德，最有代表的便是梅蘭竹菊四君子。這種比德行為，既是禮樂(lè)的體現(xiàn)，也是人與生命宇宙化，自然化的表現(xiàn)。
通過(guò)儒道，自然景物被賦予意義，從而失去了神秘性和威嚇，成為眾多藝術(shù)作品中的藝術(shù)意境。因此，除去少數(shù)民族，我們很難在漢族社會(huì)看到自然崇拜，甚至很少在佛教以外的地方看到神話崇拜。因?yàn)橐缘兰液蜎](méi)什么關(guān)系的道教的說(shuō)法，人可長(zhǎng)生，人可成仙。甚至在佛教傳入中國(guó)后，人也可以成佛。而儒家，子不語(yǔ)怪力亂神�？鬃硬恍欧�，他所支持的祭祀，都是基于對(duì)家族和祖先的禮儀。正因?yàn)樘烊烁袘?yīng)和人神轉(zhuǎn)換，天道在華夏中徹底成為了帶有神秘色彩的唯物主義。
慢慢的在宋代，經(jīng)過(guò)唐朝對(duì)與佛教的大力發(fā)展，佛教中的禪也融入了中國(guó)�！爸裾让⑿p勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生�！边@種對(duì)于境界的追求，對(duì)于意境的尋找，對(duì)于身外物的無(wú)所求，在禪上發(fā)展到了高峰。他們不講究屈莊的風(fēng)骨和神理，也不在意儒家的比德，只在乎山水之間，天人之間的妙語(yǔ)，以一物而窺世界。
到了明朝，理學(xué)心學(xué)的.興起又給華夏美學(xué)注入了新的變化。他們開(kāi)始更多的關(guān)心人的自身，而不是人與自然。他們回到個(gè)人的血肉與情欲上，以至創(chuàng)造出四大名著及《金瓶梅》此類的小說(shuō)，傳奇。他們?cè)谌寮业牡赖率`下，顯示了自己的個(gè)性，更加貼近生活。這種奇、異、巧、怪、俗等基本等于與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)背道而馳。在儒家思想依舊是主體的社會(huì)中，小說(shuō)家們只能文道分開(kāi)，成為野史雜書(shū)。但不得不說(shuō)承認(rèn)，正是離經(jīng)叛道的小說(shuō)家們，才能給華夏美學(xué)創(chuàng)造這濃墨重彩，千古流傳的一筆。
等到西方文化傳入中國(guó)，非常厲害的是，華夏美學(xué)不僅沒(méi)有被西方美學(xué)同化，反而尋求到了融合共生。
華夏美學(xué)使用漢字，漢語(yǔ)等作為載體，中文本就是華夏美學(xué)的一種表達(dá)，無(wú)論是書(shū)法還是詩(shī)詞的韻律。故而當(dāng)英文的東西轉(zhuǎn)化成中文，在中華大地上傳播時(shí)，難免會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言而被轉(zhuǎn)化。那些翻譯不出的東西，西方?jīng)]有的東西，也成為華夏美學(xué)獨(dú)特的存在，使得中華文明在全世界擁有一席之地。
也正是這一代代發(fā)展的本土哲學(xué)和一個(gè)個(gè)傳入又被融入的外來(lái)文化形成了今日的華夏美學(xué)�！懊馈笔呛�?它們都沒(méi)有給予定義，在世界中，在天地間，在心里，獨(dú)一無(wú)二，從一而終。
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