《游褒禪山記》聽(tīng)后感
《游褒禪山記》聽(tīng)后感
故書(shū)不厭百回讀,熟讀精思子自知,這話(huà)我信!队伟U山記》在高中學(xué)過(guò);讀大學(xué)時(shí),老師講過(guò);當(dāng)校長(zhǎng)后,先后聽(tīng)過(guò)幾個(gè)老師在示范課上講這篇課文,每次學(xué)習(xí)、聽(tīng)講都有收獲。
今年9月28日我和高中部的不少老師一起,聽(tīng)黃維棟老師的匯報(bào)課,也是這篇課文。這節(jié)課,正像劉傳生老師評(píng)論的:老師將學(xué)生帶進(jìn)了畫(huà)不醉人心先醉的情景引導(dǎo)之中,配上教師的真情解說(shuō),聆聽(tīng)教師忘情的范讀如詩(shī)如歌的行吟,我們折服于這位教師深沉的教學(xué)底蘊(yùn)。不說(shuō)一個(gè)嘆字牽動(dòng)全局,也只說(shuō)一個(gè)其字引人入味,就是一句無(wú)數(shù)風(fēng)光在險(xiǎn)風(fēng)的拓展,就讓我們對(duì)面前的這位新加盟教師刮目而視:教師,讓他的多知廣識(shí)走進(jìn)了學(xué)生的心靈。教師,就是人們靈魂的工程師!
聽(tīng)課后,我思考的不是劉傳生老師的感嘆,而是文中的哲理。有人說(shuō),唐以前詩(shī)是長(zhǎng)出來(lái)的,唐詩(shī)是嚷出來(lái)的,宋詩(shī)是想出來(lái)的,宋以后詩(shī)是仿出來(lái)的。這話(huà)我更信。宋詩(shī)是想出來(lái)的,產(chǎn)生了大量的哲理詩(shī),宋文何嘗不是想出來(lái)的!宋文中的哲理,更是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。
這篇課文,作者借游山告誡后人此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。深思慎取,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng),古人為我們樹(shù)立榜樣。
作者更是借游山,向我們說(shuō)出了他對(duì)待成功和失敗的態(tài)度,也就是歸因方法。王安石說(shuō),于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得,以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。而世之奇?zhèn)、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人為可譏,而在已為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?此余之所得也。
王安石這段議論,意義深刻,既說(shuō)出了不怕艱難,勇往直前,領(lǐng)略險(xiǎn)峰上的無(wú)限風(fēng)光的人生態(tài)度。也說(shuō)出了盡吾志而無(wú)悔改革決心。
王安石把游山(準(zhǔn)確說(shuō)是游洞)的成功歸為四個(gè)條件,一是有志;二是有力;三是有物;缺一不可,四,當(dāng)然還有難度:險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。但是他最強(qiáng)調(diào)的是志。在物和力允許的情況下,要盡吾志而無(wú)悔。
王安石提出了非常重要的歸因方法,一個(gè)人做事的成功和失敗,怎樣的歸因才有意義?一般歸因可以是任務(wù)的難度,可以是客觀的條件,可以是個(gè)人的能力,可以是努力的情況(四歸因)。
歸因到任務(wù)的難度,往往產(chǎn)生畏難情緒。電影里國(guó)軍打了敗仗,將領(lǐng)對(duì)蔣說(shuō),不是我們無(wú)能,是共軍太狡猾!他們的錯(cuò)誤是把失敗歸因于任務(wù)太難,失去自信。歸因到客觀條件,不是積極的態(tài)度,因?yàn)槿烁淖兛陀^較難,產(chǎn)生等靠要的心理,而改變自己容易做到。歸因到個(gè)人能力,往往產(chǎn)生悲觀情緒,覺(jué)得自己不行,因?yàn)槟芰Σ皇且粫r(shí)半會(huì)可以提高的。只有歸因到自己的努力程度,才是積極的。因?yàn)榕默F(xiàn)在開(kāi)始,就可以努力去做。
期中考試結(jié)束了,同學(xué)、老師都在分析半個(gè)學(xué)期教與學(xué)的得失,學(xué)習(xí)王安石的《游褒禪山記》,樹(shù)立正確的歸因方法,很有必要。我欣賞朱俊元班上的班訓(xùn)多為成功想辦法,不為失敗找理由。
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